viernes, 27 de mayo de 2016

Julia Ward .Abolicionista y defensora de los derechos de las Mujeres




Julia Ward (27 de mayo de 1819 – 17 de octubre de 1910) Abolicionista y activista, defensora de los derechos de las mujeres en el contexto sociopolítico propio de la sociedad norteamericana de mediados del siglo XIX. Conocida por haber escrito la letra de la canción The Battle Hymn of the Republic y por su Proclama para el día de las madres (1870)

Su pensamiento evolucionó hacia las filas del sufragismo que inicialmente no consideraba prioritario.

Julia Ward es autora de ensayos, libros de viajes y poemas, que le valieron llegar a ser la primera mujer elegida para la Academia Estadounidense de las Artes y las Letras, en 1908





Julia fue educada por su tío de ideas liberales, lo que le permitió estudiar y desarrollar su inteligencia.

Conoció a escritores como Honoré de Balzac, Henry Wadsworth Longfellow, Charles Dickens, Charles Sumner y Margaret Fuller. Junto a sus hermanas, fue introducida en la sociedad de Nueva York.

En1843, contrajo matrimonio con Samuel Gridley Howe, veinte años mayor que ella, tuvo que adaptarse a la idea de mujer casada que su marido, de carácter fuerte y autocrático, le impuso. Julia sabía que el hombre con el que se casaba y al que debía apoyar, era médico, abolicionista, promotor de reformas de cárceles y del derecho a la educación de sordociegos, conocido por el éxito con una de sus alumnas, Laura Bridgman, primera niña sordociega que aprendió a hablar en el idioma inglés. Lo que Julia no sabía es que ella debía convertirse, por obediencia debida a su esposo, en el tipo de mujer casada, sin vida fuera del hogar, que no podía participar en las cuestiones públicas ni administrar sus bienes.

En las cartas que envió a sus hermanas, describió los primeros años de matrimonio como un momento difícil para la pareja, expresando la tristeza y luchas de una mujer que busca la independencia y la comprensión.



Julia fue madre de cinco hijos y, aunque consideró el divorcio varias veces llegando incluso a separarse en 1852, regresó y siguió casada con Samuel Howe, en parte porque le amaba y admiraba, y en parte porque él la amenazó con alejarla de sus hijos si se divorciaba tal y como establecía la ley de divorcio y la práctica estándar y común en ese momento.

Julia, en su aislamiento, estudió Filosofía, aprendió varios idiomas y se dedicó a su propia autoformación, así como la educación y el cuidado de sus hijos. Después de una reconciliación, publicó de forma anónima "Flores de Pasión", una colección de sus poemas. También escribió Manuscritos y otros documentos como el Hymn of the Republic que se convirtió en la canción más conocida de la Guerra Civil del Norte.


Se convirtió también en activista en el movimiento de los  clubs de la mujer siendo Presidenta del Club de mujeres de Nueva Inglaterra desde 1871. Ayudó a fundar la Asociación para el adelanto de la mujer (AAW) en 1873.
Cuando enviudó en enero de 1876, escribió en su diario las palabras: “Inicio hoy mi nueva vida”.





En 1883 publicó una biografía de Margaret Fuller.y en 1889 contribuyó a la fusión de la AWSA con la organización de sufragio rival, dirigida por Elizabeth Cady Stanton y Susan B. Anthony, formando la Asociación Nacional estadounidense de sufragio de la mujer (NAWSA).

También ayudó a fundar clubes de la Federación General de mujeres. Se involucró en otras causas como el apoyo a los rusos y los armenios en las guerras turcas.

En 1893, Julia Ward Howe participó en la Exposición de Chicago (Feria Mundial), en la que presidió una sesión y presentó un informe sobre "Moral y reforma Social". Publicó ¿Qué es la religión? En donde afirma que cualquier religión que sacrifica a las mujeres a la brutalidad de los hombres no es una religión.

[]
En 1870, había escrito el poema titulado Proclama del día de las madres:

“Proclama del día de la madre
¡Levántense, mujeres de hoy! ¡Levántense todas las que tienen corazones, sin importar que su bautismo haya sido de agua o lágrimas! Digan con firmeza: 'No permitiremos que los asuntos sean decididos por agencias irrelevantes. Nuestros maridos no regresarán a nosotras en busca de caricias y aplausos, apestando a matanzas. No se llevarán a nuestros hijos para que desaprendan todo lo que hemos podido enseñarles acerca de la caridad, la compasión y la paciencia'. Nosotras, mujeres de un país, tendremos demasiada compasión hacia aquellas de otro país, como para permitir que nuestros hijos sean entrenados para herir a los suyos. Desde el seno de una tierra devastada, una voz se alza con la nuestra y dice '¡Desarma! ¡Desarma!' La espada del asesinato no es la balanza de la justicia. La sangre no limpia el deshonor, ni la violencia es señal de posesión. En nombre de la maternidad y la humanidad, les pido solemnemente que sea designado un congreso general de mujeres, sin importar nacionalidad, y que se lleve a cabo en algún lugar que resulte conveniente, a la brevedad posible, para promover la alianza de diferentes nacionalidades, el arreglo amistoso de cuestiones internacionales.”

Fuente: Wikipedia

María Jesús Alvarado Rivera.Pionera del Feminismo y luchadora social peruana.



María Jesús Alvarado Rivera (Chincha, 27 de mayo de 1878 - San Isidro, Lima, 6 de mayo de 1971) Feminista, educadora, periodista, escritora y luchadora social peruana.

Como era usual por aquella época, estudió hasta tercero de educación primaria, máximo grado de estudios para mujeres.

En 1908, gracias a la ayuda de su hermano Lorenzo Antonino, que era Catedrático de Geología en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos consigue un empleo como columnista en el diario El Comercio. Años después lo hizo en el diario La Prensa.

En 1911 dio su primera  conferencia  sobre Feminismo en la Sociedad Geográfica de Lima, importante centro de la vida intelectual de esa época. Expuso los fundamentos del feminismo como corriente de cambio social a nivel mundial y planteó la necesidad de otorgar igualdad de derechos civiles y políticos a las mujeres.




El feminismo de María Alvarado exigió las siguientes reivindicaciones:
Primero: Dar mayor amplitud y facilidades a la educación de la mujer, desarrollando su intelecto y aptitudes de igual manera que en el hombre:
Segundo: darle acceso a los empleos públicos y las profesiones liberales;
Tercero: que se le concedan los mismos derechos civiles que al varón, libertando a la mujer casada de la dependencia del esposo, a la que la ley la somete, privándola de los derechos de que goza de soltera; y
Cuarto: que se le otorguen los derechos políticos para poder intervenir directamente en los destinos nacionales.

En 1913, forma parte del Comité Directivo de la "Asociación Pro-Indígena", escribiendo valientes artículos en defensa de los indios e igualmente escribe apoyando la lucha de los obreros por la jornada de 8 horas.


En 1914 fundó "Evolución femenina", institución en pro de la cultura y los derechos de la mujer. Esta sociedad tenía como propósito el establecimiento de colegios secundarios públicos para mujeres, para la extensión de sus conocimientos prácticos para el cuidado de los niños y el manejo del hogar, proveer trabajos industriales convenientes para las mujeres, el desarrollo de la idea de que todo trabajo honesto es digno y honorable, asegurando a la mujer una igualdad civil y sus derechos, cuando se casen, de administrar sus propios asuntos financieros.

En 1915 por gestión de "Evolución femenina" se aprobó en la Cámara de Diputados del Perú el ingreso de mujeres a las Sociedades de Beneficencia Pública. En 1922 se aprobó en la Cámara de Senadores.




En 1923, con motivo de una Comisión de Reforma del Código Civil del Perú de 1851, María Alvarado y "Evolución Femenina" les presentaron una petición en el que indicaban que al haber incursionado las mujeres en las profesiones liberales y en los diversos lugares de trabajo, era imprescindible que adquiriesen su capacidad civil.

El Proyecto de Ley fue aprobado y promulgado finalmente en 1936. Las mujeres casadas dejaron de estar bajo la patria potestad del esposo. Por primera vez las mujeres del Perú podían administrar sus bienes, contratar, atestiguar, etc. Este logro es considerado el más importante para las mujeres y para toda la sociedad peruana.

En 1923 participa en la fundación de la Liga Nacional de Higiene y Profilaxis. Gestiona ante el Ministerio de Educación Pública el dictado de Puericultura en las escuelas fiscales, dando conferencias de dicho temas a las maestras. Apoyó nuevamente a comitivas indígenas que pedían se pusiese fin a las usurpaciones de sus tierras.

En 1924 surge un conflicto de los campesinos y mineros contra la Ley de Conscripción Vial, los campesinos y obreros acudieron a María Alvarado, quien aceptó imprimirlos en la imprenta del Instituto Moral y Trabajo. La imprenta fue allanada por la policía. María Alvarado se negó a revelar nombres de los estudiantes y obreros que habían hecho la impresión por lo que fue encarcelada seis meses. Y es forzada a un exilio en Argentina que duró 11 años. Trabajó allí como maestra y gestionó la representación de los dramas que había escrito, de profundo contenido social y moral.

Sin abanderada, la corriente feminista se diluye y es  absorbida por los partidos políticos. Finaliza así la primera gran etapa del feminismo en la historia republicana del Perú.

jueves, 26 de mayo de 2016

Mariana Pineda.Símbolo de la defensa de la libertad

 


Mariana Pineda (Granada, 1 de septiembre de 1804-Granada, 26 de mayo de 1831). Símbolo de la lucha por defender la libertad y la igualdad.

Mariana Pineda fue una liberal española ejecutada durante la restauración de Fernando VII.  Una heroína que murió en el cadalso «por no declarar», como rezaba la copla que narró su ejecución.

A los quince años se casó con el liberal Manuel de Peralta y Valte, y a los dieciocho quedaba viuda, con dos hijos de corta edad. La joven mujer abrazaba entonces la causa liberal en la que militaba el marido.

En 1831, Granada era una ciudad de 65.300 habitantes. Una población un tanto recoleta, de acusado espíritu religioso, en la que se levantaban veintitrés parroquias, tres monasterios y dieciséis conventos de frailes, diecinueve conventos de monjas, una importante colegiata y media docena de ermitas. Una población de contrastes, ya que al mismo tiempo era extremadamente librepensadora.

En esta Granada llena de inquietudes, de temores y conspiraciones, de feroz persecución a los liberales que se mantienen fieles a los principios de la derogada Constitución, va a culminar en 1831 la contumaz militancia de Mariana de Pineda contra el gran aparato represivo del sistema absolutista, con cárceles hacinadas de presos políticos durante largos años o, por el contrario, sometidos a juicios sumarísimos. 



Mariana se sabe vigilada de cerca por Ramón Pedrosa, subdelegado principal de Policía y alcalde del Crimen de la Real Chancillería, figura principal de la política granadina. A pesar del estrecho círculo en que se la va encerrando a partir de 1823, en que queda abolida la Constitución y se inicia la llamada «década ominosa», son suprimidas las libertades y atropellados los legítimos derechos del pueblo, entablándose una sorda lucha entre los dos partidos, blancos y negros, liberales y absolutistas, Mariana visita a los presos llevándoles auxilios, sirve de enlace con los exiliados de Gibraltar, esconde en su casa a gente comprometida y prepara la fuga de la cárcel de un condenado a muerte.

Mientras tanto, en Granada se vivían jornadas cruciales. Ante el fracaso de Manzanares y el clima de terror reinante en la ciudad, Mariana de Pineda creyó oportuno suspender el bordado de una bandera que había mandado bordar a dos hermanas del Albaicín. Una de ellas mantenía relaciones con un sacerdote, y por una inconsciente confidencia del religioso a su padre sería denunciado por éste a Ramón Pedrosa, revelándosela existencia de una bandera para el proyectado alzamiento, destinada a plasmar los sueños constitucionales de los liberales granadinos.

La policía obliga a las bordadoras a llevar la bandera a casa de Mariana, y seguidamente se presenta a hacer un registro. Mariana adivina la maniobra y esconde precipitadamente la bandera en el hueco de una hornilla, donde la encuentra la policía. Era un tafetán de seda morado, con un triángulo verde en media, en el que estaban a medio bordar las palabras: «Libertad, igualdad y ley»; esta prueba inconclusa iba a ser el pretexto legal que la conduciría al cadalso.



Mariana de Pineda queda arrestada en su casa, de la que a los pocos días intenta fugarse bajo un disfraz de anciana, pero su ausencia es descubierta y reconocida en plena calle por la guardia que vigilaba la casa, siendo detenida y encarcelada en el beaterio de Santa María Egipciaca.

El decreto de 1 de octubre de 1830 sirvió de base para la aplicación de la pena capital impuesta a Mariana «...por conspiración contra la seguridad del Estado y los legítimos derechos del trono». La causa se vio a puerta cerrada, «sin citación ni audiencia de la interesada». Fernando VII estimó la condena «justa y arreglada a la ley» y firmó la sentencia de muerte. Su cumplimiento sería en la forma ordinaria de «garrote vil». Al conocer la sentencia, la mujer replicó: «El recuerdo de mi suplicio hará más por nuestra causa que todas las banderas del mundo».

Si Mariana accedía a dar los nombres de sus correligionarios sería indultada. Al oír su proposición reaccionó vivamente: «Nunca una palabra indiscreta escapará de mis labios para comprometer a nadie. Me sobra firmeza de ánimo para arrostrar el trance final. Prefiero sin vacilar una muerte gloriosa a cubrirme de oprobio delatando a persona viviente». La lealtad iba a ser su gesto legendario.


 En medio de las protestas de la población, fue juzgada y condenada a morir a garrote vil. La sentencia se ejecutó en el Campo del Triunfo de Granada, mientras la bandera que había bordado era quemada. Mariana Pineda se convirtió en símbolo de las libertades y protagonista de romances de ciego.

En la mañana del jueves 26 de mayo de 1831 era ajusticiada Mariana de Pineda en Granada, donde había nacido, en el seno de una familia noble.


En torno a su figura y partiendo del mito popular, Federico García Lorca  escribió el drama Mariana Pineda, que se estrenó el 24 de junio 1927 en Barcelona, con decorados y vestuario de Salvador Dalí y con Margarita Xirgu en el papel protagonista


Fuentes: Wikipedia, El País y www.biografiasyvidas



miércoles, 25 de mayo de 2016

Mary Beard.Premio Princesa de Asturias de Ciencias Sociales 2016



Mary Beard (1 de enero de 1955) Profesora de Clásicas en la Universidad de Cambridge y eminente latinista, es una de las clasicistas más famosas y originales de hoy en día .

Miembro del Newnham College, y de la  Royal Academy of Arts, la británica Mary Beard está considerada como una de las pensadoras más influyentes del mundo

She is also the classics editor of The Times Literary Supplement , and author of the blog, "A Don's Life", [4] which appears in The Times as a regular column.También es editora de clásicos de The Times Literary Supplement  y autora del blog, "A Don's Life",que aparece en The Times como una columna regular. Her frequent media appearances and sometimes controversial public statements have led to her being described as "Britain's best-known classicist". [5]


Es una las investigadoras que más han acercado el mundo romano a la sociedad contemporánea, a través de libros como SPQR , acrónimo de Senātus Populusque Rōmānus que representa un compendio de las mejores virtudes de Beard como divulgadora: el libro, una historia global del Imperio Romano, es tan riguroso como entretenido y, sobre todo, destaca por su capacidad para manejar multitud de fuentes directas, desde las cartas de Cicerón hasta Suetonio, pero también las pintadas electorales de Pompeya o una serie de inscripciones escatológicas en Ostia a través de las que mostraba el sentido humor en la antigua Roma.

También es conocida por  sus series para la BBC como Meet the romans, Caligula o Pompeya

Beard, una mujer cordial y divertida, va mucho allá de la erudición del mundo académico: se ha convertido en un personaje muy famoso en Reino Unido por sus enfrentamientos con los abusadores en Internet, los trolls.

La historiadora Mary Beard es premio Princesa de Asturias de Ciencias Sociales 2016

Rosario Castellanos.Símbolo del Feminismo Latinoamericano.




Rosario Castellanos (México, D. F., 25 de mayo de 1925 - Tel Aviv, Israel, 7 de agosto de 1974). Narradora,  poeta, feminista, diplomática y promotora de la cultura mexicana 

Es considerada una de las escritoras más importantes mexicanas del siglo XX  que cultivó con brillantez todos los géneros literarios




Dedicó una extensísima parte de su obra y de sus energías a la defensa de los derechos de las mujeres, labor por la que es recordada como uno de los símbolos del feminismo latinoamericano.

Trabajó en el Instituto Indigenista Nacional en Chiapas y en Ciudad de México, preocupándose de las condiciones de vida de los indígenas y de las mujeres en su país. 



En 1961 obtuvo un puesto de profesora en la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM, donde enseñó filosofía y literatura; posteriormente desarrolló su labor docente en  en la Universidad de Wisconsin, en la Universidad Estatal de Colorado y en la Universidad de Indiana.

Escribió durante años en el diario Excélsior, fue promotora del Instituto Chiapaneco de la Cultura y del Instituto Nacional Indigenista, así como secretaria del PEN Club.

En 1954-5 fue becada por la Fundación Rockefeller en el Centro Mexicano de Escritores.
 
Dedicada a la docencia y a la promoción de la cultura en diversas instituciones oficiales, trabajó como catedrática en la Universidad Hebrea de Jerusalén. En 1971 fue nombrada embajadora en Israel.










Obra:

Rosario Castellanos escribió once poemarios, tres novelas, libros de cuentos, ensayos, obras de teatro, textos periodísticos.

En toda su obra predomina un `yo poético´ con tintes autobiográficos, consideraba la poesía "un intento de llegar a la raíz de los objetos." Pero su trasfondo siempre era fuertemente político ya que concebía al mundo como "lugar de lucha en el que uno está comprometido", como lo expresó en su poemario Lívida luz  .

La denuncia de la discriminación de la mujer frente al hombre y de los indios frente a los blancos fue lo que marcó toda su producción.

Cada tema lo trataba ligado con lo cotidiano y con el interés por el papel de la mujer en la sociedad y por la crítica del enfoque sexista, ejemplificado por su cuento Lección de cocina : cocinar, callarse y obedecer al marido. Su obra de teatro El eterno femenino  (1975) se apuntala sobre principios feministas




Se ha dicho que a través de su obra Castellanos hace un recorrido irónico y jocoso por la historia de la mujer en México, a través de una serie de personajes femeninos.

Otros temas que explora son entre miembros del mismo sexo y del sexo opuesto y el optimismo.

Su propios sentimientos se reflejan en sus escritos: en el cuento Primera revelación describe su experiencia de niña discriminada frente a su hermano; el poema en prosa Lamentación de Dido se inspira en el desamor de su amor de muchos años, Ricardo Guerra;

La novela Rito de iniciación, también de connotaciones autobiográficas, se enfoca en los conflictos de una mujer dedicada a los estudios para escapar de los prejuicios conservadores de la provincia y enfrentar la competencia profesional en la ciudad.
 


Castellanos usa el matrimonio para permitir que los personajes femeninos participen en el diálogo, mientras que las mujeres no se habían incluido en los diálogos en el pasado. Se utiliza el lenguaje como instrumento de poder y dominación entonces, sin una voz, las mujeres pueden ser dominadas por los hombres. Las mujeres eran objetos de conveniencia y estaban dominadas por los hombres y Castellanos muestra cómo el matrimonio era una forma de demostrar la dependencia de la mujer y la falta de identidad.

Compuesto de cuatro relatos, aparecen nuevos elementos como la homosexualidad y el feminismo-como-política para explorar nuevas formas de lidiar con el viejo problema de la alienación.
  
Balún Canán, novela, publicada en 1957, gira en torno a un mundo lleno de opresión y  segregación racial, social y sexual. Además hay problemas del silencio de las mujeres en esta novela.

Ciudad Real

En estas historias, publicadas en 1960, Castellanos se centra en las diferencias entre los dos grupos distintos, sobre todo entre el blanco y el indio y el hombre y la mujer. Son cuentos sobre la opresión a las culturas indígenas. Cuentos sobre la opresión a las culturas indígenas. Ciudad Real fue el antiguo nombre de San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, y es el escenario de este libro en el cual una cultura sojuzgada y oprimida durante siglos clama por su derecho a existir.




 Sus ensayos fueron reunidos en la antología Mujer que sabe latín  (1974), título inspirado en el refrán sexista: "mujer que sabe latín, ni encuentra marido ni tiene buen fin", que puede considerarse representativa de su vida, su obra y su visión de la realidad




Premios: 

En 958 recibió el Premio Chiapas por Balún Canán
En 1960 el Premio Xavier Villaurrutia por Ciudad Real
En 1972 el Premio Elías Sourasky de Letras.




Frases y citas de Rosario Castellanos







A veces, tan ligera como un pez en el agua, me muevo entre las cosas feliz y alucinada

Matamos lo que amamos. Lo demás no ha estado vivo nunca

Para el amor no hay cielo, amor, sólo este día  

Heme aquí suspirando como el que ama y se acuerda y está lejos


Éramos el abrazo de amor en que se unían el cielo con la tierra

No son nube ni flor los que enamoran; eres tú, corazón, triste o dichoso.

No son nube ni flor los que enamoran; eres tú, corazón, triste o dichoso

Bajo tu tacto tiemblo como un arco en tensión palpitante de flechas y de agudos silbidos inminentes


En mi aridez, aquí, llevo la marca de su pie sin regreso


Feliz de ser quien soy, sólo una gran mirada: ojos de par en par y manos despojadas

“Ellos holgadamente atraviesan para desembocar en un mundo luminoso, sereno, altísimo. Incomparablemente mejor que el que yo habito [...] El mundo que para mí está cerrado tiene un nombre, se llama cultura. Sus habitantes son todos ellos del sexo masculino".

"Mi mente femenina se siente por completo fuera de su centro cuando trato de hacerla funcionar de acuerdo con ciertas normas inventadas, practicadas por hombres y dedicadas a mentes masculinas".



Los hombres, que desde siempre se han considerado "los únicos servidores de la divinidad", han contemplado a las mujeres como el más formidable obstáculo para el cumplimiento de su misión y en el peor peligro.

"Cómo podemos nosotras, en tanto que mujeres, traducir nuestra experiencia en conocimiento, y en esa forma desafiar nuestra opresión sin al mismo tiempo construir una teoría sobre la opresión misma, sus causas, consecuencias y superación de ese estado de cosas".