Gertrude
Emerson Sen (1890 – 1982) Historiadora, geógrafa cultural, antropóloga, indóloga
y periodista estadounidense, que se convirtió en una de las primeras expertas
del siglo xx sobre Asia.
Fue
fundadora de la Sociedad de Mujeres Geógrafas, junto
a Marguerite Harrison, Blair Niles y Gertrude Mathews Shelby.
Después
de enseñar inglés en Japón, Emerson regresó a los Estados Unidos para ser la
editora de la revista Asia.
En
1920, emprendió una vuelta al mundo que incluyó acrobacias aéreas y
espeleología. Finalmente, se instaló en un pueblo en la zona nororiental de la
India, se integró en la vida rural y se enamoró de la cultura de su país de
adopción. A pesar de no haber nacido allí, Emerson desaprobó con firmeza la
intervención de no-indios en los asuntos del subcontinente.
El
cariño de Emerson por la India se ve reflejado en sus libros: Voiceless India
(1944) y Pageant of India's History (1948).
En
1932, se casó con el científico bengalí Basiswar Sen. Emerson y su marido
contribuyeron con el avance de la Revolución Verde.
Obtuvo
elPremio Padma Shri en literatura y
educación.
Lady Ethel Drower (1879 - 1972) Antropóloga cultural, orientalista y novelista
británica que estudió Oriente Medio y sus culturas.
Fue
y sigue siendo considerada una de las principales especialistas en los mandeos y
fue una dedicada coleccionista de manuscritos mandeos.
En
1921, acompañó a su esposo a Irak, donde Sir Edwin Drower fue asesor del
Ministro de Justicia de 1921 a 1947.
Sus
obras incluyen la descripción y exhibición exhaustiva de los últimos rituales,
ritos y costumbres gnósticas practicantes de los mandeos en The Mandeeans of
Iraq and Iran:
Their Cults, Customs, Magic,
Legends, and Folklore, The Canonical Prayerbook of the Mandeeans (una
traducción del Qolasta ), The Secret Adam: A Study of Nasoraean Gnosis , y The
Peacock Angel (novela sobre los yazidis )
Ediciones
de manuscritos únicos como adivinaciones astronómicas (omen) (The Book of the Zodiac)
Textos mágicos ( A Book of
Black Magic ; A Phylactery for Rue ).
Traducciones relevantes de
obras religiosas mandeas como The Haran Gawaita y The Baptism of Hibil-Ziwa y
The Coronation of the Great Šišlam .
La
última gran obra de Drower, titulada Misa y Masiqta o Mesías, Misa y Masiqta,
permanece inédita hasta el día de hoy, y no está claro si existe el manuscrito
completo.
Antes
de su actividad académica, «Ya bajo su nombre de soltera, Ethel Stefana
Stevens, Lady Drower se había inspirado en Oriente. Entre 1909 y 1927, publicó
13 novelas y fue autora de dos deliciosos libros de viajes».
Drower
recibió varios honores por sus contribuciones académicas:
Doctor
honoris causa por la Universidad de Oxford.
Doctor
honoris causa por la Universidad de Uppsala.
Miembro
honorario de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos de la Universidad de
Londres.
Medalla
de Oro Lidzbarski de la Sociedad Oriental Alemana en enero de 1964 por su
trabajo sobre los mandeos y su transmisión literaria.
Margaret
Alice Murray (Calcuta, India, 13 de julio de 1863 - 13 de noviembre de 1963) Antropóloga
y arqueóloga británica.
Fue
la primera egiptóloga de la historia. Fue también arqueóloga, antropóloga,
historiadora y folclorista. En definitiva una mujer trabajadora e inquieta.
Durante
su carrera luchó por los derechos de la mujer, formando parte de la primera ola
feminista británica.
En
1899 se convirtió en la primera profesora de arqueología en Reino Unido y
dirigió excavaciones en Malta, Menorca y Palestina.
Dedicó
cien años de su vida al conocimiento y al estudio de la raza humana, en
especial a su pasado remoto, antiguo y olvidado.
Nunca
contrajo matrimonio, ni tampoco tuvo hijos, pero podría decirse que consagró su
vida al conocimiento mismo, generando una extensa e interesante obra de treinta libros.
En
el año 1931 se convirtió en socia del instituto Real de Antropología de Gran
Bretaña, que le ayudó a emanciparse.
En
1954 formó parte de la Folklore Society.
Se
interesó enormemente por todos los cultos antiguos relacionados con las brujas.
En
el año 1917 publica un artículo defendiendo el “Culto a las brujas”, lo que
desembocará años más tarde en la publicación su libro más afamado y
controvertido, “El dios de los brujos” en 1931.
En
él propone la existencia de un culto a un dios cornudo en la antigüedad, que
con el paso de los siglos se mantuvo en las prácticas de brujería. Con la
llegada del cristianismo fue erradicada a consecuencia del pensamiento de la
adoración al diablo.
Se
apoyó en una imagen atractiva de mujeres libres, que manifiestan abiertamente
su sexualidad y que se resisten a la opresión de la iglesia mediante estas
prácticas. Esto influenció posteriormente en el nacimiento de la Wicca y otras
creencias neopaganas.
En
1908, retiró los vendajes de la momia de Khnum-nakht, una de las momias
masculinas descubiertas por sus dos hermanos. Fue la primera mujer en retirar
los vendajes de una momia.
En
los años 1921-1927, dirigió una expedición
en Malta que le dio la oportunidad de recopilar su folklore publicando
posteriormente “Maltese Folk Tales” en 1932
Entre
los años 1930-1931, tuvo una parcial estancia en España, en Menorca. Realizó
una excavación científica de un yacimiento menorquín, junto a otras dos
mujeres, Edith Guest (arqueóloga y fotógrafa) y Hilda Campion (ayudante de
excavación). La documentación resultante de dicho trabajo está aún en vías de
traducción. Sólo está traducido el primer tomo en la “Revista de Menorca” en el
año 1933.
En
1935 participó en una de las excavaciones más importantes en Tall al-Ajjul
(Palestina) junto a Sir William Flinders Petrie,
En
el año 1937 lideró una pequeña excavación en Petra (Jordania)
También
excavó en Saqqara, la necrópolis del Imperio Antiguo, cercana al actual Cairo.
No siempre disponía de los permisos oficiales para realizar las excavaciones,
pero su trabajo era aceptado por las autoridades.
En
1963, a sus cien años publicó “My first Hundred Years” una obra autobiográfica.
Ese mismo año murió.
En
1896obtuvo su licenciatura en el Barnard
Collage y en 1899 un doctorado de la Universidad de Columbia.
En
1897estudió las tribus de los nativos
americanos como los Tewa ylos Hopi, en
Arizona, Nuevo México y México.
Fue
editora asociada del The Journal of American Folklore entre 1918-1941,
presidenta de la American Folklore Society desde 1919 a 1920, ypresidenta de la Sociedad Etnológica
Americana desde 1923 hasta 1925.
En
1941 fue elegida la primera presidenta de la Asociación Americana de
Antropología, justo antes de su muerte.
Su
obra Pueblo Indio, Religión (1939) es considerada un clásico, aquí reuniótoda su extensa labor anterior y la de otros autores.
Otras obras suyasque cabe descatar
Primeros
trabajos de sociología:
La
Familia (1906)
Castidad
religiosa (1913)
La
Mujer Anticuada (1913)
Miedo
y Convencionalidad (1914)
Libertad
social (1915)
Regla
social (1916)
Antropología:
La
Organización Social de los Tewa de Nuevo México (1929)
Ceremonialismo
Hopi y Zuni (1933)
Religión
de los indios Pueblo (1939)
Etnografías:
Mitla:
Ciudad de las Almas (1936)
Peguche
(1945)
Investigaciones
sobre folclore:
Folclore
de las Islas de Cabo Verde (1923)
Folclore
de las Islas del Mar, S.C. (1924)
Folclore
de las Antillas, Francesas e Inglesas (3 v. 1933-1943)
Cada
dos años, la Sociedad Etnológica Americana otorga el Premio Elsie Clews Parsons
para el mejor ensayode postgrado, en su
honor.
Françoise Héritier(Veauche, 15 de noviembre de
1933- 15 de noviembre de 2017) .Antropóloga francesa que denunció la dominación
masculina y el sometimiento de las mujeres en beneficio de los grupos.
Entró
a la Escuela de Altos Estudios de París en 1980 como directora de
investigaciones. Sucedió a Claude Lévi-Strauss, padre del estructuralismo antropológico en el Colegio de Francia en 1982, donde estableció
desde entonces su propia cátedra. Fue la segunda mujer en enseñar en esta
prestigiosa institución trasJacqueline
de Romilly .
Héritier
profundizó en la teoría de la alianza y de ahí, en las razones
de la prohibición del incesto. Ambos campos del análisis antropológico están
basados sobre la noción de intercambio de mujeres/hombres.
Françoise
Héritier desarrolló el concepto de lo idéntico, y de su frustración
repulsiva, retomando y corrigiendo los enfoques de Lévi-Strauss y de Alfred Reginald Radcliffe-Brown. Se
apoya en todos sus estudios en dos cuestiones básicas: por un lado, la naturaleza,
y por el otro, el de medio ambiente.
Françoise
Héritier en L'exercice de la parente sostuvo, como Lévi-Strauss, que
existen regularidades en los sistemas complejos de alianza. Define las llamadas
estructuras semicomplejas de parentesco como una etapa de transición entre los
sistemas elementales y los complejos.
Tras
su legado deja un sin fin de conocimientos en materia de feminismo y dominación
masculina que fundamentaron que la
violencia de género no responde a ninguna lógica natural, sino a un exceso de
cultura patriarcal.
"Se
dice que un hombre no puede contraer matrimonio con tal o cual mujer. Pero no
se dice nunca que una mujer no puede casarse con tal o cual hombre. De hecho,
las mujeres nunca han sido sujetos de derecho, capaces de hablar por ellas
mismas en los textos históricos". ¿Por
qué las mujeres nunca han sido consideradas sujetos de derechos? Para
responder a esta pregunta la autora comienza una línea de investigación para
comprender esta realidad que le llevó a orígenes de la humanidad: el incesto.
La
investigadora defiende que la prohibición del incesto obligaba a los hombres a
conseguir esposas fuera del grupo de parientes consanguíneos, y el apremio por
aliarse con los pueblos vecinos para evitar la guerra de todos contra todos.
Por esto,las mujeres comenzaron
a tratarse como "moneda de cambio" entre familias de distintas tribus
que se asociaban para mantener la paz o ganar poder. O, en otras palabras,
las mujeres fueron utilizadas para mantener la supervivencia grupal y la
cohesión social.
Heritier
afirmaba que, si el intercambio fuese aceptado, tenía que existir previamente
una convicción común a ambos sexos de que las cosas debían ser así y que sus
parientes masculinos actuaban correctamente.
La
investigación de Heritier continuó hasta dar con la clave de la subordinación
femenina: la capacidad reproductiva de
las mujeres.
Asimismo,
la antropóloga argumenta que la
desigualdad se basa en una concepción errónea de la debilidad femenina derivada
principalmente del embarazo, la lactancia y la crianza, menospreciando
así el trabajo reproductivo de las mujeres, y que explica esa creencia
"protección" de los hombres sobre ellas.
“Es
importante que las palabras de las mujeres lleguen a la plaza pública como algo
normal, evidente. Lo que se inculca a los niños desde sus primeros años de vida
sobre las relaciones de sexo va a perseguirlos toda la vida. Cambiar estas
representaciones es una tarea colectiva de toda la vida”, según François
Héritier.
La
autora también ha explicado que, a pesar del paso de los años, en la mayor
parte del mundo aún hay "tres
grandes privaciones para el género femenino":
Primero, la privación de la libertad sobre el
propio cuerpo femenino ya que en la mayoría de las sociedades no pueden decidir
si van a tener hijos o no.
La
segunda, la privación al acceso a la educación y, en general, al saber.
Y,
por último, al acceso a funciones de autoridad, sean políticas, económicas o religiosas.
Héritier
tampoco dudó en afirmar que la
subordinación femenina persiste en nuestras sociedades actuales:
"Los hombres ya no intercambian mujeres. Pero la dominación masculina
existe igualmente.
Fue
miembro del Patronato de la Coordinación Francesa para el Decenio de la Cultura
de la Paz y la No-violencia.
Marija
Gimbutas (Vilna, 23 de enero de 1921 – Los Ángeles, 2 de febrero de 1994) Arqueóloga
lituano-estadounidense. Autora de la Hipótesis de los kurganes
Fue
reconocida mundialmente por sus excavaciones y descubrimientos en relación con
las culturas de la "Vieja Europa" (término que ella introdujo en los
estudios arqueológicos) emplazadas en el Neolítico
y la Edad del Cobre.
Sus
trabajos, publicados entre 1946 y 1971, introdujeron nuevos puntos de vista
sobre la combinación del tradicional trabajo preparatorio con las interpretaciones
lingüísticas y mitológicas.
Gimbutas
se dedicó a un exhaustivo estudio de los símbolos e imágenes del Neolítico para
descubrir su significado social y mitológico. Para llevar a cabo esta labor,
fue necesario abrir el ámbito de la arqueología descriptiva incluyendo estudios
lingüísticos, mitología, religiones comparadas y el estudio de los documentos
históricos. Ella denominó este interdisciplinario acercamiento arqueomitología.
Joseph
Campbell y Ashley Montagu compararon de igual manera la
importancia del resultado de la labor de Marija Gimbutas con la importancia
histórica de la piedra Rosetta al poder descifrar los jeroglíficos
egipcios.
Campbell
escribió el prefacio de una nueva edición del texto de Gimbutas The language
of the goddess (‘El lenguaje de la diosa’, 1989) antes de que él muriera, y
a menudo decía lo profundamente que lamentaba que sus estudios sobre las
culturas europeas del Neolítico no hubiesen estado disponibles cuando escribió
su texto Las máscaras de Dios.
Las
teorías de Marija Gimbutas han sido reproducidas y usadas por un gran número de
autores dentro del movimiento neopagano,
por lo que sus conclusiones son especulativas para muchos estudiosos.
Gimbutas
identificó la diversa y compleja estructura de representaciones de figuras
femeninas en el Paleolítico y el Neolítico como una representación única
y universal de la " Diosa Madre", pero también manifestando la
existencia de un surtido de deidades femeninas (aunque no eran necesariamente
ubicuas a través de Europa):
Diosa serpiente
Diosa abeja
Diosa pájaro
Diosa montaña
Señora de los
animales, etc.
En
una grabación sonora titulada "The age of the great goddess",
discutía sobre las diversas manifestaciones de la Diosa y su
comparación con la Tierra como elemento femenino.
En
2004, la directora de cine Donna Read y la autora neopagana y
activista conocida como "Starhawk" realizaron un documental en estrecha
colaboración sobre la vida y el trabajo de Marija Gimbutas, titulado Signs
out of time.
Zora
Neale Hurston (Eatonville, Florida 7 de enero de 1891–28 de enero de 1960) Antropóloga, escritora y folklorista estadounidense y una de las figuras más importantes del Renacimiento de Harlem.
Su
obra literaria, ampliamente reconocida en la actualidad, no fue apreciada mientras
estuvo viva y Hurston murió en la pobreza. Su obra más conocida es Their
Eyes Were Watching God (Sus ojos miraban a Dios, 1937), obra de
contenidos semibiográficos.
Tras
la muerte de su madre, fue enviada a un colegio privado en Jacksonville y se
asume también que vivió con otros familiares; en sus propias palabras, fue:
“pasada de mano en mano como un penique”, rechazada por su padre y su nueva
esposa.
Después
de alcanzar la mayoría de edad pasó largo tiempo trabajando como empleada
doméstica, camarera y viajando por el estado de Florida.
A
pesar de su pobre educación era una gran lectora, y en 1917 entró en la
academia Morgan en Baltimore. Tenía entonces 26 años, aunque reescribe su fecha
de nacimiento como nacida en 1901, es decir, fingiendo tener diez años menos.
Entre
1919-1924 se matricula en la Howard University de Washington, D.C., donde
encuentra inspiración para perseguir una carrera literaria en la figura de su
profesor de filosofía, la autoridad en cultura afroamericana Alain Locke.
Publica
su primer relato, John Redding Goes to Sea en 1921, en la revista de la
universidad. En los años siguientes varios de sus relatos aparecen en diversas
revistas.
En
1924, se ve forzada a abandonar su carrera al no poder financiarla, sin
embargo, sus relatos publicados llamaron la atención de las figuras que luego
darían forma al Renacimiento de Harlem, como Langston Hughes o Countee Cullen.
Con los que luego colaborará en la revista
En
1925 obtuvo una beca para estudiar antropología en el Barnard College, afiliado
de la Universidad de Columbia (N.Y.) gracias a la antropóloga Annie Nathan
Meyer. Allí trabaja con el conocido antropólogo Franz Boas y se gradúa en 1928.
Viviendo
en Harlem, se convierte en un miembro del Renacimiento, y se dedica al estudio
antropológico y folklorista de su lugar de nacimiento, Eatonville, fascinada
por su naturaleza utópica: las canciones, historias, tradiciones y proverbios
de la sabiduría popular.
Recolecta
datos sobre el folklore del Sur más profundo, se lanza a explorar las regiones
más desconocidas de Florida, Mississippi, y Louisiana, que luego recogería en
sus colecciones de novelas y relatos, como Mules and Men, (1935) Jonah’s Gourd
Vine, (1934) o Moses: Man of the Mountain, (1939).
El éxito de
Mariquita fue arrollador aunque solo las hijas de la burguesía vencedora se lo
podían permitir. Su precio oscila entre las 85 y las 100 pesetas que viene a
ser lo que cobra un ciudadano medio por 10 días de trabajo.
Así pues, desde el
principio Mariquita Pérez quiere ser un fiel reflejo de la burguesía franquista
y nació con afán de distinguirse de "la chusma " que tenía como
referente a La Pepona una muñeca asequible para las clases populares.
Las distinciones son claras:
Mariquita
PérezLa Pepona
Creada por Leonor Coello,
de Portugal, que se asocia con Pilar Luca de Tena y el juguetero Onil ernabé
Molina
El
inventor es Emilio Gil Moreno, de Murcia, fabricante de juguetes en los años
20 que pubicitaría sus muñecas como "Su majestad la Pepona"
Peluca de cabello natural.
Pelo pintado en la cabeza
Cabeza de Porcelana
Fabricación en
cartón-piedra.
Los ojos estaban pintados y
no se movían. Pero tenía pestañas móviles Eran azules
Los ojos eran más
grandes,”marrón vulgar”y estaban tambien pintados
Brazos articulados
Brazos articulados
difíciles de mover
Fabricada en cartón-piedra
pintada al duco.
Fabricación en
cartón-piedra.
Tenía un clavo en la
espalda que unía el traje con la muñeca
Tenía ropa interior bajo la
falda.
El traje era de tela de
mala calidad.
Las Zapatillas
"Topolino" eran de esparto
Los zapatos y los
calcetines estaban pintados sobre las piernas
Precio: entre 85 y 100
pesetas
Precio: 5 pesetas
Se creo para las “niñas
bien”
Era una muñeca “popular”
Tenía nombre y apellido (largo
y compuesto). Su nombre era un diminutivo propio de las niñas “bien”
Solo tenía nombre. Con un
peyorativo “La” delante y un aumentativo que la minusvaloraba
Pronto
se dio a conocer a su familia, a través de cuentos, sus historias se recogían
en las Aventuras de Mariquita Pérez, escritas por Juan Cuentista, y de
medios de comunicación como la radio: Mariquita era hija de un valiente militar
andaluz, y no es gratuito que su nombre sea José Antonio y su apellido, Pérez
de la Escalera, un apellido compuesto, “comme il faut”para aportarle las
debidas resonancias de “hidalguía”. Su madre, una señora de la alta sociedad vasca,
se llamaba Marta Carvajal y Goicoechea. Su alcurnia y abolengo son idénticos a
los de doña Leonor su creadora.
Como
todas las “niñas bien” Mariquita estudiaba con las monjas en el Colegio de El
Sagrado Corazón de Madrid, junto a su amiga Mariví. Son las monjas quienes le
enseñan cuanto ha de saber una “señorita”.
Mariquita
veranea en la Costa Azul. No, ¡cuidado! No os equivoquéis, Mariquita no es
aliadófila, ¡ni mucho menos! Mariquita frecuenta las costas francesas cuando
Francia está regida por el gobierno de Vichy, un títere del Reich.
En
invierno Mariquita acostumbra a frecuentar las estaciones de esquí suizas con
el mismo donaire con el que toma el aperitivo en cualquier club de campo.
Informal
o de ceremonia mariquita tiene un “modelito” para cada ocasión. Su guardarropa
está formado por más de 100 vestidos y sus complementos. Son tantos los trapos
que tiene que los escaparates de las jugueterías donde se comercializa llegan a
convertirse en una suerte de tiendas de alta costura.
Las
niñas que no pertenecen a la burguesía, muchas ellas todavía de luto, sueñan
con Mariquita Pérez. Un juguete al alcance de muy pocas que se convierte
en símbolo de las desigualdades que existen en España en la época franquista. En
estas circunstancias, sólo La Pepona o las muñecas, hechas por sus propias
madres, de trapos viejos, se convierten en sus aliadas.
Inspirado en un texto de Javier
Memba “Todas sueñan con Mariquita Pérez”
Pipher
participa activamente en la legislatura del estado de Nebraska y expresa su
opinión a través de las cartas al director del Lincoln Journal Star. She has also written an essay to the New York
Times about the difficulty of Nebraska's mixed political views and need for
more progressive politicians.
Apoyó
el proyecto de ley de Nebraska “Legislative Bill 802”, cuyo propósito era crear
un grupo de trabajo del estado para combatir el cambio climático, que calificó
de "una oportunidad para educar y trabajar a través de problemas
relacionados con el cambio climático. "
