Victoria Woodhull.La primera mujer en presentar su candidatura para la presidencia de los Estados Unidos.

Victoria Woodhull (Homer,  Ohio, EEUU, 23 de septiembre de 1838 – 9 de junio de 1927) Líder del movimiento por el sufragio femenino en los Estados Unidos.

En 1872, Woodhull se convirtió en la primera mujer en presentar su candidatura para la presidencia de los Estados Unidos.

Además de su labor como activista a favor de los derechos de las mujeres y de las reformas laborales, Woodhull apoyaba el amor libre, que para ella significaba tener libertad para casarse, divorciarse y tener hijos sin la interferencia del gobierno.

Woodhull  ejerció un poderoso papel como representante de los movimientos sociales por el voto femenino y demás causas a favor de los sectores desfavorecidos. 

Junto con su hermana, fue la primera mujer que operó una financiera en Wall Street. Algunos periódicos, como el New York Herald, aclamaban a las hermanas como "Las reinas de las finanzas" y "Las cautivadoras corredoras". Muchos periódicos para hombres contemporáneos (por ejemplo, The Days' Doings) publicaron imágenes sexualizadas de Woodhull y Chaflin administrando la firma (aunque, en realidad, las hermanas no participaban en la administración diaria de la empresa), uniendo el concepto de mujeres independientes y determinadas con las ideas de "inmoralidad sexual" y prostitución.

Woodhull y su hermana también fueron de las primeras mujeres que fundaron un periódico, Woodhull & Claflin's Weekly, que comenzó a publicarse en 1870, y cuyo principal objetivo era apoyar la candidatura de Victoria Claflin Woodhull para presidenta de los Estados Unidos, y que se imprimiría durante seis años. El feminismo era el principal interés del Weekly, pero terminó adquiriendo notoriedad por publicar opiniones controversiales sobre temas tabú, como la educación sexual, el amor libre, el voto femenino, el uso de faldas cortas, el espiritualismo, el vegetarianismo y la prostitución legal. Algunos historiadores han señalado que el periódico también apoyaba los métodos anticonceptivos ,lo que si es seguro es que el Weekly fue el primer medio de habla inglesa que publicó el Manifiesto comunista de Karl Marx traducido al inglés en 1871

A principios de la década de 1870, en su etapa política más activa, Woodhull adquirió notoriedad como la primera mujer que presentó su candidatura para la presidencia de los Estados Unidos, como representante del partido Equal Rights, que abogaba por el sufragio femenino y la igualdad de derechos. Días antes de las elecciones, fue acusada de obscenidad por haber publicado un artículo sobre el supuesto romance adúltero entre el prominente ministro Henry Ward Beecher y Elizabeth Tilton y arrestada, lo que sumó una gran cobertura mediática a su candidatura. No recibió votos electorales y no se sabe con seguridad si obtuvo algún voto popular.

Delegación de mujeres defendiendo el derecho al voto ante un comité del Congreso. Woodhull expuso sus ideas políticas en el semanario que fundó con su hermana. Imagen gentileza Librería del Congreso de EE.UU.

Las reformas y los ideales de Woodhull para la clase trabajadora, en contraposición a lo que ella veía como la elite corrupta y capitalista, eran muy controvertidos y extremistas en su época. Varias generaciones después, muchas de estas reformas han sido llevadas a cabo y algunas de sus ideas y sugerencias aún están en debate.

Muy polémico para la época fue el  apoyo de Woodhull al amor libre , que surgió, posiblemente, cuando descubrió las engaños de su primer esposo. Las mujeres que contraían matrimonio en los Estados Unidos durante el siglo XIX debían respetar la unión, incluso si no existía amor, y tenían pocas opciones para escapar. El divorcio, aunque era posible, era escandaloso, y las mujeres divorciadas eran estigmatizadas y a menudo excluidas de la sociedad. Victoria Woodhull opinaba que las mujeres debían tener la opción de abandonar los matrimonios dañinos para ellas. Estaba en contra de la hipocresía de la sociedad, que toleraba que los hombres casados tuviesen amantes y relaciones sexuales ocasionales. 

Esta imagen de la época muestra a una mujer que prefiere las penurias de un marido borracho, antes que seguir las ideas del amor libre de Woodhull, caricaturizada al frente. 

En un discurso de 1871 en Nueva York, Woodhull estableció con claridad su opinión sobre el amor libre:

"Sí, creo en el amor libre. Tengo un derecho inalienable, constitucional y natural a amar a quien yo quiera, por el tiempo que pueda; a cambiar ese amor todos los días si así lo deseo, y ninguna persona ni ley está autorizada a interferir en ese derecho. 

Desde el siglo XIX, comenzaron a surgir rumores sobre que Woodhull era una prostituta, pero no existen evidencias que apoyen esta teoría. De hecho, se expresó en contra de la prostitución, e incluso consideraba al matrimonio por conveniencia una forma de prostituirse.

En enero de 1871, Victoria asistió en Washington a un encuentro de la Asociación para el Sufragio Femenino, National Woman Suffrage Association, o NWSA.Victoria sostuvo en su discurso que el derecho al voto femenino ya estaba garantizado en las enmiendas trece y catorce de la Constitución. En ese encuentro conoció a algunas de las líderes de la lucha por el voto femenino en EE.UU., un derecho que sólo sería garantizado en 1920.

Woodhull fue una mujer polifacética y muy polémica, sin embargo, se puede decir que el mayor acto de rebelión contra las creencias que subyugaban a las mujeres de su época fue su propia vida.

Georgette Kokoczinski, " Mimosa". Militante antifascista y anarquista

Georgette Léontine Roberte Augustine Kokoczinski, conocida como Mimosa (Versalles 16 agosto de 1907-17 de octubre de 1936) Militante antifascista y anarquista que murió fusilada en la Guerra Civil española

 Cuando tenía 16 años, al no poder entenderse con sus padres, marchó a París, donde fue acogida por André Colomer y su compañera Magdalena, que la introdujo en las ideas libertarias.

Frecuentó los cabarets de Montmartre, atraída por el mundo del espectáculo y de la poesía.

A partir de 1925 se reunió en unión libre con el anarquista Fernand Fortin y fue miembro del grupo “Éducation Sociale», que Fortin había fundado a Loches, y donde empezó a intervenir en mítines y en festivales.

En 1928 volvió a París y bajo el nombre artístico de Mimosa formará parte de un grupo de animación que amenizaba las reuniones y los festivales libertarios de la región parisiense con canciones, poesías y obras de teatro.

También frecuentaba las reuniones libertarias La Revue Anarchiste, cuyo gerente era su compañero Fortin. En estos años obtuvo el diploma de enfermería.

En 1931 se casó con el periodista socialista francés Miecsejslaw Kokoczinski, adherido a la XIV Sector parisiense de la Sección Francesa de la Internacional Obrera, de quien tomará el apellido.

El 28 de agosto de 1936 participó en un mitin a la sala parisiense Wagram en apoyo de la Revolución española y decidió implicarse más directamente.

El 18 de septiembre de 1936 marchó a luchar a la Guerra Civil española y se enroló en el Grupo Internacional de la Columna Durruti .

Enviada al frente de Aragón, se ocupó con las militantes anarquistas alemanas Augusta Marx y Madeleine Gierth de la enfermería y de la cantina.

Georgette Kokoczinski murió el 17 de octubre de 1936 durante la batalla de Perdiguera-Zaragoza, junto con otras enfermeras y decenas de voluntarios extranjeros. Los detalles de su muerte no son conocidos, pero parece que fue capturada por las tropas franquistas, fusilada con otros compañeros y, según ciertas testigos, su cuerpo fue quemado en una granja.

Matilde Landa Vaz. Luchadora Antifascista

Matilde Landa Vaz (Badajoz, 24 de junio de 1904 – Palma de Mallorca, 26 de septiembre de 1942) Luchadora antifascista, militante del Partido Comunista de España (PCE).

Actualmente es considerada uno de los símbolos más significativos del movimiento de las mujeres contra la dictadura franquista.

La recuperación de la biografía de Matilde Landa, hasta entonces olvidada, se inició en la década de los años 1970, y está ampliamente documentada en el libro del historiador David Ginard i Féron, “Matilde Landa. De la Institución Libre de Enseñanza a las prisiones franquistas”.

 La historia de Matilde Landa es estremecedora. Dirigente del PCE, Landa formó parte durante la Guerra Civil de la sección de información popular del subsecretariado de Propaganda del Gobierno Republicano donde recorría la España republicana organizando conferencias para levantar la moral a los combatientes republicanos. Además, fue voluntaria en el Socorro Rojo Internacional, donde colaboró en la evacuación de Málaga.

Condenada a muerte tras la victoria de las tropas franquistas, Matilde ingresó en la cárcel de Ventas de Madrid, donde permanecían alrededor de 10.000 presas.

Desde dentro, con el permiso de la directora de la prisión, compañera de la residencia de estudiantes, montó la llamada Oficina de Penadas, que se encontraba en su misma celda. Se trataba de una máquina de escribir en la que Matilde escribía recursos para que sus compañeras no fueran fusiladas una vez escuchados sus casos.

En poco tiempo se convirtió en la reclusa más carismática. La joven comunista se había convertido en un símbolo de dignidad y resistencia para sus compañeras reclusas. Un amigo de la familia, cercano al régimen franquista, intercedió para que no fuera ejecutada. A cambio, el régimen la condenó a 30 años de prisión que debían cumplirse fuera de la península. Fue entonces cuando trasladaron a Landa a Mallorca. Era el mes de agosto de 1940.

Landa se convirtió entonces en el objetivo propagandístico de la Iglesia balear. Su conversión al catolicismo sería una gran arma propagandística y minaría la moral de los vencidos. No bastaba con vencer. Había que humillar y convertir a los derrotados. Matilde fue apartada del resto de presos y sólo podía hablar con Bárbara Pons, de Acción Católica, quien se encargaba de que finalmente aceptara la conversión al catolicismo.

Allí, el régimen franquista le ofreció a la dirigente comunista mejoras en la alimentación de los hijos de las presas del penal de Mallorca a cambio de su bautismo y conversión al catolicismo. Matilde eligió sus principios. El 26 de septiembre de 1942, día que estaba prevista la ceremonia de bautismo, Landa se precipitó por la terraza hacia el patio interior de la prisión. Prefirió la muerte a renunciar a sus convicciones ideológicas.

Minutos antes de su suicidio, Landa escribió una carta a su hija donde, de manera encubierta, se despedió de ella rogándole perdón. La ceremonia de su bautizo ya estaba preparada: "Hoy es el gran día, dicen. Doña Bárbara, otras señoras de Acción Católica y las monjitas andarán relamiéndose con el triunfo. El dolor del pecho no me deja pensar, Carmencilla (...). No puedo ver sin llorar los rostros de esos niños a los que amenazan con dejar sin leche si yo no me convierto. Tú sabes, Camencilla, lo mucho que me preocupan los niños, los más desgraciados, con sus corazoncitos, tan sensibles y tan a merced de los caprichos de los mayores. No puedo, no puedo aceptarlo. Sería como prostituirme (...). Quien sobra soy yo (...). Espero que me sigas queriendo y que te acuerdes de mí a pesar de lo que te cuenten, a pesar de lo que voy a hacer. Que tú, mi niña, mi chiquitina, y esos pobres niños me perdonéis", escribió Landa antes de su suicidio en una carta que recoge Antoni Tugores en la obra Víctimes invisibles.

Más información en : Mujerícolas: Mujeres Antifascistas que Lucharon por la Libertad

Julia Arévalo. La primera senadora de América Latina.

Julia Arévalo (Barriga Negra, Lavalleja, 1 de julio de 1898 - Montevideo, 18 de agosto de 1985) Política uruguaya, perteneciente al Partido Comunista del Uruguay. La primera senadora de América Latina.

Fue siempre una declarada antifascista.

Además es un referente por su dedicación a la causa de los/as más desposeídos/as, la reivindicación de los derechos de lxs trabajadorxs y su ferviente sentimiento democrático.

Comenzó trabajando a los 10 años en una fábrica de fósforos. Más adelante sería obrera tabacalera; en este contexto, ingresa al movimiento sindical, todavía adolescente.

Primeramente afiliada al Partido Socialista del Uruguay. Posteriormente se integra a la formación del Partido Comunista del Uruguay, el 21 de septiembre de 1920.

El 18 de julio de 1936, cuando se produce el alzamiento del fascismo en España, participa con gran decisión en la creación del Movimiento Solidario con la República Española.

Fue además amiga de Dolores Ibárruri y de Pablo Picasso.

En los comicios de 1942, por primera vez en la historia uruguaya hubo mujeres que ingresaron al Parlamento. Julia Arévalo de Roche y Magdalena Antonelli Moreno ingresaron como diputadas. Al mismo tiempo, Sofía Álvarez Vignoli e Isabel Pinto de Vidal fueron las primeras senadoras de Uruguay

En 1946, fue electa senadora. Es la primera senadora de América Latina.

Julia Arévalo, participó en la lucha nacional y mundial del Consejo Mundial de Partidarios de la Paz y en cuanto a su producción literaria, escribe “Crónicas de un Mundo de Heroísmo” y “Apuntes de Viaje”, entre otras obras, poniendo en evidencia su solidaridad con el inicio de la revolución cubana.

El poeta argentino Raúl González Tuñón, al conocerla, escribe un hermoso poema titulado “Mensaje a Julia Arévalo”. En sus primeros versos, el poeta expresa: “Salud a tí, hecha de miel y de bronce/ del Uruguay azuliblanco amada/ hermana litoral de tez dorada/ Julia Arévalo/”.

Fallece poco después del final de la dictadura militar.

Juana María de la Vega. Revolucionaria liberal y Mecenas

Juana María de la Vega, condesa de Espoz y Mina (La Coruña, 7 de marzo de 1805-22 de junio de 1872) Activista y escritora liberal española. Promotora de conspiraciones políticas liberales y de nuevas propuestas sociales en el siglo XIX.

Se ha dicho de ella  que era "una de las mujeres más ilustres de cuantas han enaltecido el nombre de España", y que su nombre debería figurar además en el panteón literario femenino junto con Gertrudis Gómez de Avellaneda, Cecilia Böhl de Faber, Carolina Coronado  , Rosalía de Castro y Concepción Arenal

Juana de Vega recibió una completa formación en letras y humanidades y le inculcaron el gusto por la lectura y la cultura en general, que mantuvo el resto de su vida. La influencia de sus padres se resume haciendo referencia a los dos ejes que marcaron su vida: a su padre le debe su Juana su activismo político y a su madre su discreción y su pasión por ayudar a lxs más desfavorecidxs.

Casada con el guerrillero y militar liberal Francisco Espoz y Mina, tras su muerte fue aya y camarera mayor de la reina Isabel II de España durante su minoría de edad entre 1841 y 1843. Circunstancia que aprovechó para educarla en los principios liberales

Después volvió a La Coruña, donde residiría hasta su muerte y donde desplegó un intenso activismo político y social liberal, que compaginó con la escritura de dos obras de memorias, la última inacabada, en las que vindicó la figura de su esposo, convertido en un héroe de la Revolución liberal española.

En sus memorias habla de las intrigas de las que  era objeto su marido; de la efervescencia política que estaba dividiendo a los liberales y de la creación de sociedades secretas de la mujer.  Un vuelo a la libertad, cuando todo estaba perdido para el régimen constitucional, acompañada de su padre  en un viaje difícil y peligroso que la llevó a Portugal, Francia e Inglaterra, donde finalmente pudo reunirse con Mina de marzo de 1824.

Ese mundo era, de hecho, de  hombres, pero no sólo fueron protagonistas ellos, Juana María de la Vega al exilio en Londres tuvo que añadir las dificultades económicas y los planes de conspiración.

En la edición de 1910 de la obra en la que recoge su experiencia como aya y camarera mayor de Isabel II, publicada por el Congreso de los Diputados presidido por el liberal José Canalejas se afirmó que era "una de las mujeres más ilustres de cuantas han enaltecido el nombre de España”

 

No podemos olvidar la labor de mecenas y de ayuda a los más desfavorecidxs de Juana María de la Vega:

En 1852, la Condesa de Espoz y Mina conoció a un joven violinista, Pablo Sarasate, del que se convertiría en protectora  sufragando todos los gastos de sus estudios en Madrid. Sarasate fue uno de los mejores músicos españoles de su época

Otra muestra de su mecenazgo cultural fue su apoyo a los Juegos Florales de 1861, celebrados en Coruña, que constituyen un punto de partida del Rexurdimento, el movimiento de recuperación del idioma gallego para la actividad literaria, después de siglos de arrinconamiento.

Unos años antes, entre 1853 y 1854, con ocasión de la grave crisis sanitaria provocada por la epidemia de cólera que asoló la ciudad, el acalde pide a Juana de Vega que, a través de la Asociación de Señoras que encabeza, movilice a las damas de la ciudad y se haga cargo de la dirección y mantenimiento del hospital provisional que fue preciso habilitar, así como de acoger bajo su tutela el nuevo Hospicio.

Como reconocimiento a su labor, en noviembre de 1854 se le concedió el título de Duquesa de la Caridad con Grandeza de España, que no quiso aceptar, porque, a pesar de todas estas distinciones y del respeto del que gozaba, nunca olvidó los orígenes humildes de su familia y de su marido y se mantuvo alejada de las fiestas de sociedad, no haciendo gala de sus títulos y dedicándose a la ayuda de los necesitados.

Rechazó incluso la pretensión del Ayuntamiento de levantarle una estatua, alegando que debían usarse esos recursos públicos en dar “pan y trabajo”.

Además, fue amiga y dio su apoyo de forma decidida a Concepción Arenal, la más importante activista y pensadora social del siglo XIX español, que se había trasladado a Coruña en 1863.

En 1868, Juana de Vega coincidió con ella en reclamar públicamente peticiones de indulto para los condenados a muerte y en protestar por la supresión de las Conferencias de San Vicente de Paúl, que ayudaban a los pobres y que al final el gobierno revoca.

Juana de Vega también había intercedido en 1862 para pedir el indulto de dos protestantes condenados a pena de cárcel por motivos religiosos.

La labor de la Condesa de Espoz y Mina es fundamental para conseguir que Galicia llegue a contar con un Hospital Psiquiátrico moderno en Conxo .

Comentando su larga lucha, un periódico madrileño destacaba, de entre las numerosas virtudes de la Condesa, “una voluntad perseverante”. En esa misma década, Juana de Vega impulsó y presidió la delegación local de la Cruz Roja, la primera gran ONG civil, cuya Asamblea Internacional la nombró socia de mérito

El activismo liberal y social lo compaginó como hemos dicho anteriormente, con la escritura, asumiendo que con ello transgredía los límites de la “feminidad” al realizar una actividad concebida como masculina  porque en sus obras iba a tratar de los asuntos públicos, entonces considerados ajenos a las mujeres

Voltairine de Cleyre. Anarquista y feminista.

Voltairine de Cleyre (Leslie, Míchigan, 17 de noviembre de 1866-20 de junio de 1912) Anarquista, feminista escritora y profesora estadounidense.

Está considerada precursora del feminismo individualista. Es también una referencia en temas tan actuales como la objeción fiscal a los gastos militares, los modelos de feminidad y la lucha contra la esclavitud sexual.

Su padre, Auguste de Cleyre, era un librepensador y gran admirador de Voltaire, lo que influyó en la educación de Voltairine y en su nombre. 

Su padre decide matricular a Voltairine en un convento de alto nivel, el Convento de "Nuestra Señora de Port Huron", en Canadá, del que intentó escaparse y aunque no pudo, internamente no se rindió nunca.  El tiempo que pasó encerrada en aquel convento desarrolló en ella el convencimiento de que las religiones se fundamentaban en la represión. Mientras estaba allí escribió:

"He visto a los intelectos más brillantes, intelectos que podrían haberse convertido en relucientes estrellas de las galaxias del ingenio, sometidas bajo el peso de las cadenas, constantemente ninguneadas y menospreciadas, dejadas perder...".

A partir de 1880 se verá fuertemente, influenciada  por Thomas Paine y sobre todo por Mary Wollstonecraft, así como por Henry David Thoreau, Big Bill Haywood, Clarence Darrow, y más tarde por Eugene Debs.

En 1886, tras los sucesos de Haymarket se decanta hacia el anarquismo, colaborando con Benjamin R. Tucker en su periódico "Liberty".

En 1890, tiene un hijo, Harry, engendrado con el librepensador James B. Elliot.

En 1897 viajó a Londres donde conoció a muchos de los martirizados anarquistas españoles, procedentes del castillo de Montjüich.

En 1903 en su periplo por Europa visitó Cristianía (actual Oslo), Noruega, conociendo a Kristofer Hansteen. Al volver a Filadelfia publicó su folleto “La moderna inquisición en España” (Max Nettlau, 1977).

Fue amiga y co-pensadora de Pedro  Kropotkin , Errico Malatesta , Alexander Berkman , Louise Michel y Emma Goldman de quien  llegó a decir que era : “La mujer anarquista más dotada y brillante que América alguna vez produjo”.

También  fue publicista de la revolución mexicana. Mantuvo correspondencia con Ricardo Flores Magón para el periódico Regeneración

Fue  miembro de la I. W. W. (Internacional Workers of the World), donde se dio a  conocer como una gran oradora. 

En su conferencia sobre la anarquía, dada en Filadelfia en 1902, explica las diversas concepciones, la individualista, la mutualista (influenciada por Lum), la colectivista, la comunista en perfecta igualdad y explica las diferencias por los ambientes y personalidades donde han nacido.

Voltairine escribió interesantes folletos, artículos, y ensayos, entre los cuales podemos destacar: “The Drama of the Nineteenth Century”

En su ensayo En defensa de Emma Goldman  y del derecho de expropiación, de 1894, se identifica ya con el anarcoindividualismo de la tradición norteamericana

En Anarchism, escribiría en 1901 que: "Mi ideal sería una condición en el cual todos los recursos naturales estarían por siempre libres para todos, y el trabajador es capaz para producir individualmente para sí mismo suficiente para todas sus necesidades vitales, si él así lo decide, así que no será necesario que gobiernen su trabajo ni trabajar las veces y temporadas de sus compañeros. Pienso que ese momento puede venir; pero sólo será a través del desarrollado de los modos de producción y el gusto de la gente. Mientras tanto gritaremos con una voz por la libertad para intentar".

Su ensayo Sex Slavery (La esclavitud sexual), publicado póstumamente en 1914, constituye una condena a las ideas de belleza femenina del momento. El título del ensayo no se refiere a la prostitución, si bien también este tema es tratado, sino sobre todo a las leyes sobre el matrimonio que "permiten a los hombres violar a sus esposas sin consecuencias".

Colaboró en infinidad de publicaciones: Open Court,Twentieth Century,Magazine of Poetry, Truth, Lucifer,Boston Investigator,Rights of Labor, Chicago Liberal, Free Society, The Independent, The Progressive Agee, The Truth Seeker, Liberty, Mother earth, Freedom, Regeneración, etc.

"Soy una anarquista, simplemente, sin etiquetas económicas adjuntas. "He muerto como viví, como un espíritu libre, una anarquista, sin deber ninguna lealtad a las leyes, ni a las terrenales, ni a las divinas".

Poemas:

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“Brindis de la desesperanza”

Hemos llorado– y los dioses callan;

Hemos confiado– y sido traicionados;

Hemos amado– y el fruto fue cenizas;

Hemos dado– y el regalo fue medido.

Sabemos que los cielos están vacíos,

que la amistad y el amor son nombres;

que la verdad es una escoria ceniza,

las llamas quemadas del fin de la vida.

Largo y en vano hemos esperado,

tras la noche de la crepitación humana,

por una sola canción en el harpa de la Esperanza,

o un rayo de amanecer en la costa.

Sí, vienen canciones flotando, dulce maravilla,

y centellas teñidas cual flechas destellan;

pero lo dulce es mentira, y los pies cansados

corren tras un rayo de luz-pantano.

En la hora de nuestra necesidad la canción se va,

y el quejido del mar se hincha de pena;

La sirena se burla con su risa en gorgoteo

la cual se ahoga en el profundo tañer de la muerte.

La luz que perseguimos con nuestros torpes pies

como las metas de años mejores,

oscila alto y bajo y desaparece,–

de nuestras lágrimas eran las centellas teñidas.

Dios es mentira, y la Fe es mentira,

y diez veces más es el Amor;

la Vida es un problema sin razón,

y nunca algo que probar.

Añade, y resta, y multiplica,

y divide sin propósito o fin;

Todas sus respuestas falsas, aun falsamente verdad, –esposa, esposo, amante, amigo.

Lo sabemos ahora, y ya no preocupa;

¿Qué importa la vida o la muerte?

Pequeños insectos, emergemos de la tierra,

 sufrido y ofrecido es nuestro aliento.

Como hormigas nos arrastramos en nuestra breve arena,

soñando “cosas grandiosas”,–

He aquí que crujen, cual cáscaras en un océano de ira,

en el apuro de las terribles alas del Tiempo.

El sol sonríe dorado, y las plantas blanco,

y un billón de estrellas sonríen, todavía;

Aún, feroz cual nosotros, cada uno gira hacia la tierra,

y no puede mantener su voluntad.

Construidas, vosotros tontos, sus cosas grandiosas,

 El tiempo las dejará en nada;

 Crece abrigada con la canción la dulce Mentira canta,

 y la flecha falsa sus lágrimas han forjado.

Para nosotros, una tregua para los Dioses, amores, y esperanzas,

y una plegaria de fuego y flujo;

Una ligera vuelta en el baile de la muerte,

y un fuerte hurra para la tumba!

Vida o muerte

Un alma, a la mitad de la Puerta, dijo a la Vida:

“¿Qué me ofreces?” Y la vida contestó:

“Dolor, la lucha incesante, decepción, después de estos

 Oscuridad y silencio”. El alma dijo a la Muerte:

“¿Qué me ofreces? Y la muerte contestó:

“En el comienzo, lo que la Vida te da al final.”

Volviéndose hacia la Vida: “¿Y si yo vivo y lucho?”

 “Otros habrán de vivir y luchar después de ti

 Contando que es más fácil donde tú has de ir.

“¿Y por sus luchas?” “Un lugar más sencillo será

 Para otros, aun a la altura del dolor más agudo

 De agonía conquistada” “¿Y que tengo yo

 Que ver con todos estos otros? ¿Quiénes son?

“¡Tú mismo!” “Y todos los que fuiste antes”, “¡Tú mismo!”

 “La oscuridad y el silencio, también, ¿Tienen fin?”

 “Terminan en luz y sonido; paz termina en dolor,

 La Muerte termina en mí y debes deslizarte del Yo

 Para el Yo como luz a sombra y sombra a luz otra vez

 ¡Escoge!” El alma suspirando contestó: “Voy a vivir”

(Al zar, sobre una prisionera política que fue azotada hasta la muerte en Siberia)

Cuántas gotas deben reunir los cielos

 Antes que el aguacero venga, puede que no sepamos;

 Qué tan calientes los incendios enfermos bajo los infiernos deben brillar

 Antes de que aumente la lava del volcán,

 ¡Nadie puede decirlo, pero todos saben la hora, es seguro!

 Quién sueña la venganza sólo debe resistir

 Él no puede decir cuántos golpes deben caer,

 Cuántas vidas sobre la rueda se van a romper,

 Cuántos cadáveres se endurecen bajo el manto mortuorio,

 Cuántos mártires fijan el sello color rojo sangre;

 ¡Pero cierto es, ha llegado el tiempo de la cosecha de odio!

 Y cuándo débiles lamentos por un mundo indignado

 Resuenen, ante un trono que retrocede cayendo,

 ¡Quién escuchará del destino enmudecimientos

Elizabeth Garrett Anderson. La Primera Mujer Médica de Gran Bretaña

Elizabeth Garrett Anderson (9 de junio de 1836, Aldeburgh, Suffolk-17 de diciembre de 1917, Aldeburgh) Médica pionera, sufragista y activista política británica.

El futuro que le esperaba después de la escuela, como mujer, era casarse bien y vivir “la vida de una mujer”.  Sin embargo reuniones con la feminista Emily Davies  y Elizabeth Blackwell , la primera mujer médica estadounidense, convencieron a Elizabeth Garrett que debería convertirse en una médica.

A Elizabeth se le denegó la admisión a las escuelas de medicina y tuvo que estudiar por su cuenta con galenos y en hospitales de Londres. Se inscribió como estudiante de enfermería en el Hospital Middlesex y asistió a clases dirigidas a médicos varones, pero fue excluida debido a las quejas de otros estudiantes. 

El Colegio de Boticarios no prohibió específicamente a las mujeres tomar sus exámenes, y en 1865 Elizabeth aprobó sus exámenes y obtuvo un certificado que le permitió convertirse en médica.  Así logró convertirse en la primera mujer de Gran Bretaña en ser licenciada como médica.

La sociedad de entonces cambió sus reglas para evitar que otras mujeres entraran en la profesión de esta manera. 

Designada como asistente general del Dispensario de Santa María en 1866, Anderson creó una facultad médica para mujeres que en 1918, la clínica tomó su nombre quedando renombrada como el Nuevo Hospital para Mujeres.

La determinación de Anderson abrió el camino para otras mujeres, y en 1876 se aprobó una ley permitiendo a las mujeres entrar en las profesiones médicas. 

En 1883, Anderson fue nombrada decana de la Facultad de Medicina de Londres de la Mujer, que había ayudado a fundar en 1874, y supervisó su expansión. 

 En 1902, Anderson se retiró a Aldeburgh en la costa de Suffolk.  En 1908, se convirtió en el alcalde de la ciudad, la primera alcaldesa en Inglaterra. 

Era un miembro del movimiento sufragista y su hija, Louisa Garrett Anderson, una conocida suffragette, también fue una médica destacada

Ray Strachey .La lucha por los derechos laborales y salariales para las mujeres.

Ray Strachey (Londres, 4 de junio de 1887 – Londres, 16 de junio de 1940) Ensayista, biógrafa y sufragista inglesa. Luchó por la igualdad de derechos laborales y salariales y por el acceso sin condiciones a profesiones, cargos públicos y puestos laborales para las mujeres.

Su padre fue el procurador Francis Conn Costelloe y su madre la historiadora de arte Mary Pearsall Smith, hermana del escritor Logan Pearsall Smith y de Alys Pearsall Smith, primera esposa de Bertrand Russell. 

Fue la mayor de dos hijas en su familia y junto con su hermana menor fueron criadas como católicas, hasta que su madre dejó a su esposo para casarse con el historiador de arte Bernard Berenson, y pasaron a ser educadas por su abuela Hannah Whitall Smith, de religión cuáquera, sufragista y activista del movimiento por la Templanza.

Ray Strachey estudió matemáticas en el Newnham College, college femenino de la Universidad de Cambridge, donde conoció a Ellie Rendel  , sobrina de Lytton Strachey, quien la vinculó a otras sufragistas y juntas formaron un grupo universitario de apoyo al voto femenino.

En 1911se casó  con Oliver Strachey, hermano mayor del escritor y biógrafo Lytton Strachey, miembro del círculo de Bloomsbury, y del psicoanalista James Strachey. Su suegra fue Jane Maria Grant, Lady Strachey, una conocida escritora y sufragista que colideró la marcha del barro («Mud march»), la primera gran manifestación sufragista en Londres, el 7 de febrero de 1907.

Ray Strachey tuvo dos hijos, siendo una de las pocas feministas de su época que combinó maternidad con trabajo de tiempo completo.

En 1913 fue elegida presidenta de la Sociedad Londinense para el Voto Femenino («London Society for Women's Suffrage»), donde trabajó en conjunto con su cuñada «Pippa» Strachey Strachey, Philippa  (1872 – 1968), colaboración que se extendió durante toda su vida.

Durante la Primera Guerra Mundial se dedicó al fomento del trabajo femenino. Junto con Pippa Strachey organizó la Oficina de Mujeres («Women's Service») que proveía a mujeres con trabajo y entrenamiento laboral vinculado al esfuerzo de guerra británico.

Dirigió el Comité de empleo de la oficina de mujeres («Women's Service Employment Committee»).

También fue una muy cercana colaboradora de la activista feminista Millicent Fawcett y se opuso a que el movimiento sufragista fuera absorbido por el partido Laborista.

El trabajo desarrollado por las mujeres durante la Primera Guerra Mundial, más la necesidad de reformar el sistema electoral para que los soldados pudiesen votar, generó el ambiente y la simpatía necesaria para que las demandas sufragistas fuesen atendidas en el parlamento británico.

En 1916 fue designada secretaria parlamentaria honoraria de la Sociedad Nacional para el Voto Femenino («National Society for Women's Suffrage»), con el propósito de supervisar el tratamiento en el parlamento de una ley que permitiera a las mujeres presentarse como candidatas en elecciones parlamentarias. Esta ley, conocida como Ley de Calificación de las Mujeres («Qualification of Women Act 1918»), fue aprobada en 1918, meses antes de que la ley de Representación del Pueblo («Representation of the People Act 1918») permitiese el voto femenino parcial en el Reino Unido.

Después de la Primera Guerra Mundial fue editora del periódico sufragista The Common Cause y luego de The Women's Leader, sucesor del primero.

Luchó a favor de la extensión de derechos laborales a las mujeres, en particular acceso a todas las profesiones, cargos públicos y todo tipo de empleos e igualdad en el pago salarial.

Fundó y dirigió la Federación de Empleo Femenino («Women's Employment Federation»).

Fue candidata independiente en las elecciones parlamentarias de 1918, 1920 y 1922 pero fue derrotada.

Durante algunos años fue asistente parlamentaria honoraria de Nancy Astor, la primera mujer en acceder al parlamento británico.

Escribió en varios periódicos y participó en varios programas radiales de la BBC.

Obras:

Su primer trabajo escrito fue la novela The World at Eighteen, publicada en 1907 a sus 18 años.

Escribió biografías de sufragistas famosas como Millicent Fawcett y Frances Willard y dos novelas más.

A Quaker Grandmother (1914, biografía sobre su abuela Hannah Whitall Smith)

La mayor parte de sus publicaciones están relacionadas con la lucha por el sufragio femenino y los derechos laborales de las mujeres.

Su libro más conocido es The Cause (La Causa), de 1928, sobre la historia del movimiento feminista en Gran Bretaña.

También escribió Careers and Openings for Women (1935), un manual y análisis sociológico sobre el mercado laboral femenino y una colección de ensayos bajo el título Our Freedom and its Results (1936), que resumía los cambios legales y socioeconómicos en la condición de la mujer desde la aprobación del voto femenino

Los papeles personales y documentos de Ray Strachey son conservados, como los de muchas sufragistas, en la Biblioteca «The Women's Library  » de la Universidad Metropolitana de Londres