Este 8 de marzo la tierra va a temblar, porque
las mujeres del mundo nos uniremos para el logro de una medida común: huelga y
organización bajo el grito NI UNA MENOS:
Nos uniremos para denunciar:
-Que el capital explota nuestros cuerpos y nuestro trabajo, invisibilizado y no
remunerado.
-Que los Estados criminalizan nuestros movimientos migratorios.
-Que cobramos menos que los varones, y que la brecha salarial se agranda cada
año.
-Que las violencias económicas aumentan nuestra vulnerabilidad frente a la
violencia machista, cuyo extremo más aberrante son los feminicidios.
-Que la violencia simbólica e institucional nos amenaza día a día.
-Que seguimos exigiendo nuestro derecho al aborto libre y en la seguridad
social, para que no se obligue a ninguna niña ni a ninguna mujer a la
maternidad.
-Que para poder salir al mercado laboral, o para migrar, dependemos de otras
mujeres.
-Que en las estadísticas nos siguen faltando las mujeres trans, las mujeres en
situación de prostitución y todas aquellas asesinadas y muertas por
feminicidios evitables, nos faltan las muertas por abortos inseguros, las
desaparecidas por las redes de trata y las víctimas del comercio sexual, nos
faltan los niños y niñas víctimas de la violencia vengativa, y aquellas
personas que se cruzaron en la línea de fuego de los agresores.
Frente a los despojos múltiples, las
expropiaciones, los fundamentalismos religiosos y las guerras contemporáneas
que
tienen a la tierra y al cuerpo de las mujeres como territorios favoritos de
conquista, nosotras nos acuerpamos política y espiritualmente.
Frente
al crimen machista y su crueldad, frente al intento de los medios de
comunicación de victimizarnos y aterrorizarnos, hacemos del duelo individual
consuelo colectivo, y de la rabia lucha compartida.
La fuerza de nuestro movimiento está en los
lazos que creamos entre nosotras, tejiendo un internacionalismo feminista y
arriesgándonos a alianzas insólitas, porque nuestras exigencias son urgentes y
el cambio es posible
¡Bajo el grito NI UNA MENOS, vamos a sacudir
las calles!
Sophie
Scholl (Forchtenberg, Baden-Wurtemberg, Alemania, 9 de mayo de 1921- 22 de
febrero de 1943) Dirigente y activista del movimiento de ResistenciaRosa
Blanca en la Alemania nazi. En el momento de su detención era
estudiante de biología y filosofía en la Universidad de Múnich. Su nombre está
inscrito en el Walhalla de los alemanes ilustres.
El
arresto de sus hermanos y amigos en 1937, por participar ilegalmente en el
Movimiento de las Juventudes Alemanas, la marcó fuertemente. Comprendió la
visión agresiva del nazismo y desde ese momento se hizo tenaz opositora a la dictadura
de Hitler.
Sophie
tenía talento para el dibujo y la pintura y, por vez primera, entró en contacto
con los llamados «artistas degenerados». Igualmente era una ávida lectora que desarrolló
un creciente interés por la Filosofía y por la Teología. Todo ello constituía
su mundo alternativo al mundo nacionalsocialista.
En
la primavera de 1940 finalizó sus estudios de secundaria. El tema de su examen
fue «La mano que mueve la cuna, mueve al Mundo».
Al
gustarle los niños, comenzó a trabajar como profesora del jardín de infancia en
el Instituto Fröbel de Ulm-Söflingen. Una de las motivaciones para haber
elegido dicho empleo fue la esperanza de que le fuera reconocido como servicio
alternativo al Servicio Alemán del Trabajo (Reichsarbeitsdienst, RAD), requisito
obligatorio para acceder a la Universidad. No fue así y, en la primavera de 1941,
empezó un periodo de seis meses en el servicio auxiliar de la guerra, como
profesora de enfermería en Blumberg. El régimen de corte militar la llevó a pensar
intensamente sobre la situación política y comenzó a practicar la resistencia
pasiva.
Tras
los seis meses en el RAD, en mayo de 1942 se inscribió en la Universidad de Munich
como estudiante de Biología y Filosofía.
Su
hermano Hans
Scholl, que estaba estudiando Medicina allí, le presentó a sus amigos, los
cuales, aunque fueron conocidos a la larga por su postura política,
inicialmente se reunían por su común interés por el arte, la música, la
literatura, filosofía y teología —también tenían su importancia las excursiones
en la montaña, esquí y natación— y a menudo asistían a conciertos,
representaciones de obras y conferencias.
En
Munich, Sophie se reunió con un buen número de artistas, escritores y
filósofos, especialmente Carl Muth y Theodor Haecker, que fueron
importantes contactos para ella y sus creencias cristianas. La pregunta que más
debatían era acerca de cómo debía actuar un individuo bajo una dictadura.
Durante
las vacaciones del verano de 1942, Sophie Scholl tuvo que realizar trabajos de guerra en una
planta metalúrgica de Ulm. Al mismo tiempo, su padre estaba en prisión por un
comentario crítico que le hizo a un empleado sobre Hitler.
Empezaron
a aparecer en Munich varias pintadas en las paredes y panfletos en la
Universidad sobre un movimiento opuesto a la guerra, denominado "La Rosa
Blanca".
Sophie
se sintió atraída de inmediato por este movimiento y hasta semanas después no
se enteró de que su hermano Hans Scholl y sus amigos eran los miembros de este
grupo, que había comenzado con cinco integrantes y se extendió rápidamente por
toda Alemania.
Fue
Sophie la encargada de captar al Profesor Kurt Huber
para el movimiento.
Con
su apariencia inofensiva y discreto atractivo, Sophie se encargó de trasladar a
otras ciudades propaganda del movimiento y ayudar a conformar células a nivel
nacional.
La
Gestapo,
policía política Nazi,
orientó pronto sus investigaciones contra el grupo, aunque sin tener una pista.
Tras
un largo intervalo de inactividad en la segunda mitad de julio de 1942, la Rosa
Blanca tomó una postura más enérgica contra Hitler
en febrero de 1943, repartiendo las dos últimas series de folletos y pintando
eslóganes antinazis a lo largo de Múnich, principalmente en las puertas de la
Universidad ("¡Fuera Hitler!").
La
última distribución tuvo lugar en la Universidad, la mañana del 18 de febrero
de 1943, a fin de coincidir con la salida de clase de los estudiantes.
Con
la mayoría de los folletos ya repartidos en lugares importantes, Sophie Scholl
tomó la decisión de subir las escaleras hasta lo alto del atrio y lanzar los
últimos folletos sobre los estudiantes. Fue vista por un conserje, quien era
miembro del partido Nazi, y cerró las puertas del edificio de la universidad
encerrando a los hermanos Scholl mientras llamaba por teléfono a agentes de la Gestapo, que
arrestaron a los hermanos Scholl.
Los
otros miembros activos cayeron pronto en redadas que hicieron a los amigos de
Hans y Sophie, siendo sometidos a interrogatorio tanto el grupo como todos los
relacionados con ellos.
Los
Scholl y Probst fueron los primeros en comparecer ante el tribunal, el 22 de
febrero de 1943. Roland Freisler, Juez Supremo del Tribunal del Pueblo o Volksgerichtshof
de Alemania, les acusó de traición y fueron condenados a morir en la guillotina
ese mismo día.
En
años posteriores, los Scholl han sido inmortalizados en el cine y en el teatro,
siendo la actriz alemana Lena Stolze quien interpretó a
Sophie Scholl en "La Rosa Blanca" y en
"Los
últimos cinco días", donde se narran los últimos cinco días entre Sophie y
Elsa Gebel.
En
febrero de 2005 salió a la luz una nueva película sobre la figura de Sophie
Scholl: Sophie Scholl - Los últimos días,
donde la actriz Julia Jentsch interpreta a Sophie. Basada en
entrevistas con supervivientes y transcripciones que permanecieron ocultas en
los archivos de la RDA
hasta 1990, fue nominada al Oscar
a la mejor película extranjera en 2006.
Actualmente
"La Rosa
Blanca" es sinónimo de lucha por la libertad y muchas calles, parques,
avenidas y escuelas de Alemania llevan el nombre de los hermanos Scholl.
Viola
Desmond (6 julio de 1914 - 7 febrero de 1965) Fue una defensora de la educación
y el rostro de la lucha por los derechos civiles en Canadá. Se la conoce como
la Rosa
Parks canadiense porque desafió la segregación racial en una sala de cine
en New Glasgow, Nueva Escocia , en 1946, nueve años antes del incidente famoso del
autobús de la activista Parks.
Viola
se negó a abandonar una zona sólo para blancos. Los administradores del teatro,
que se regían por leyes de segregación, la obligaban a sentarse en el balcón
con el resto de las personas negras. Desmond se negó y decidió mantenerse en su
lugar, por lo que fue detenida, arrestada y multada con $20 (relativos a unos $270 en la
actualidad).
Su
caso terminó en los tribunales, donde decidió pelear contra la segregación racial. Las
autoridades quisieron desviar la atención señalando que se trataba de un
tecnicismo fiscal y que la mujer estaba acusada de evadir un impuesto que se
pagaba por las entradas al cine. Pero su defensa se centró en un caso de
discriminación.
El caso de Desmond es uno de los incidentes
más publicitados de la discriminación racial en la historia canadiense y ayudó
a iniciar el movimiento de derechos civiles moderna en Canadá.
Desmond
perdió el juicio, pero sembró la semilla
para la lucha por la igualdad y los derechos de las minorías. Hoy es vista como
una figura clave en la batalla contra el racismo.
Reconocimientos:
En
2000, Desmond y otrxs activistas de derechos civiles canadienses fueron protagonistas
del documental Viaje a la Justicia.[22] A documentary film was made
about her, entitled Long Road to Justice: The Viola Desmond Story .
LaCape Breton University established a scholarship campaign in the names of
Viola Desmond and Wanda Robson, and named a Chair in Social Justice after
Desmond.Universidad del Cabo Bretón
estableció una campaña de becas en los nombres de Viola Desmond y Wanda Robson.
Su
hermana, Wanda Robson , escribió un
libro sobre el activismo de su familia y sus experiencias con su hermana, titulado
a Courage
Singer Faith Nolan wrote a song about her. El cantante Fe Nolan escribió una canción sobre ella. [26]
En
2010 el gobierno de Nueva Escocia pidió disculpas formales a Desmond y su
familia por todo el daño sufrido. De igual forma se convirtió en la primera
persona en recibir un indulto póstumo en Canadá.
In 2012, Desmond was portrayed on a commemorative
stamp issued by Canada Post . En 2012, Desmond fue honrada con un sello
conmemorativo emitido por Correos de
Canadá .
On February 2, 2016, Historica
Canada featured Desmond in a Heritage
Minute , [28] filmed on location in High
River, Alberta, in June 2015. The video features Kandyse
McClure as Viola Desmond. El 8 de diciembre
de 2016, fue elegida como la primera mujer canadiense que aparezca en los $ 10 billetes de banco canadiense
después de estar en una lista de cinco. [32][33] The note will be issued in
2018.
Claudette Colvin
(Alabama, EEUU, 5 de septiembre de 1939). Algunos historiadores dicen que es la
"Madre del movimiento moderno de los Derechos Civiles" ya que fue
pionera de la lucha de lxs afroamericaxs en el movimiento de derechos civiles . On March 2,
1955, she was the first person arrested for resisting bus segregation in Montgomery, Alabama .
El
2 de marzo de 1955, a los 15 años de edad, Claudette, se negó a ceder su asiento en un autobús de Montgomery a una mujer blanca de mediana edad.
El hecho fue una violación de la ley local que promovía la segregación, por el que fue arrestada.
Colvin was among the five plaintiffs originally
included in the federal court case filed by civil rights attorney Fred
Gray
on February 1, 1956, as Browder
v. Gayle , and she testified before the three-judge panel that heard the
case in the United States District Court . Colvin fue uno de lxs cinco demandantes incluidos
originalmente en el caso de la corte federal presentada por el abogado de
derechos civiles Fred
Gray el 1 de febrero de 1956,
según Browder
v. Gayle . On June 13, 1956, the judges determined that
the state and local laws requiring bus segregation in Alabama were
unconstitutional.
El
13 de junio de 1956, los jueces determinaron que las leyes estatales y locales
que exigían la segregación de autobuses en Alabama eran inconstitucionales. The case went to the United States Supreme Court , which upheld their ruling on December 17, 1956.
Colvin was the last witness to testify. El
caso llegó a la Corte Suprema de los Estados Unidos , que confirmó su sentencia el 17 de diciembre de
1956.
Colvin
fue la última testiga en declarar. Three
days later, the Supreme Court issued an order to Montgomery and the state of
Alabama to end bus segregation, and the Montgomery Bus Boycott was called off.
Tres días más tarde, el Tribunal Supremo emitió una orden para Montgomery y el
estado de Alabama para poner fin a la segregación en los autobuses, y el boicot de autobuses de Montgomery que se había iniciado fue cancelado.
For many years, Montgomery's black leaders did not
publicize Colvin's pioneering effort because she was a teenager who was
pregnant by a married man; Durante muchos
años, los líderes negros de Montgomery no dieron a conocer el esfuerzo pionero
de Colvin porque era una adolescente que estaba embarazada de un hombre casado;
words like "feisty",
"mouthy", and "emotional" were used to describe her, while
her older counterpart Rosa Parks was viewed as being calm,
well-mannered, and studious. palabras
como "bocazas", y "emocional" se
utilizan para describirla.
La NAACP cuestionó su reputación para enfrentar el
movimiento de derechos civiles prefiriendo como símbolo de su lucha a Rosa
Parks, una adulta casada y trabajadora.
Palmira
Julia Tello Landeta (Madrid el 2 de septiembre de 1920-16 de enero de 2016).
Luchadora antifascista.
Su
imagen ha servido de motivo para carteles de combate y también de portada de
libros como Mujer y movimiento obrero en España, 1931-1939 (Mary Nash,
Fontamara, 1981).
Fue
conocida por el nombre de Tellito cuando era miliciana, ya desde el comienzo
mismo de la Guerra Civil. Y por el de Amaya a partir de la primavera de 1939,
cuando tuvo que salir pitando de la capital de España gracias al aviso de una
compañera con la que se encontró al regreso de su trabajo de costurera en el
trayecto entre Cuatro Caminos y la calle de La Coruña, donde vivía. “¡Tellito!
¿Pero estás aquí? ¡Vete inmediatamente! No han dejado de preguntarme por ti en
comisaría. Esta mañana me han soltado y seguro que ahora mismo me están
vigilando. ¡Vete!”.
Eran
los agentes del comisario Conesa: la estaban buscando, y deteniendo a jóvenes
compañeras suyas por esas fechas, de las que acabarían fusilando a 13 —las
Trece Rosas— junto a 43 hombres, la madrugada del 5 de agosto, ante las tapias
del Cementerio del Este.
El
31 de octubre de 1936 su semblante va pasando entre las manos de los madrileños
por ser suya la figura de una joven mujer que, con nervio encendido, arenga a
la población desde la portada del semanario gráfico Estampa, a la que el
reportero había acertado a recoger con su máquina en el instante en que la
chica, tras subirse de un salto a una camioneta, se dirigía con brío a la gente
de la plaza.
Tellito,
se casa entonces con Ernesto Niño —“nos casó el capitán de la unidad”—, que es
enviado inmediatamente al frente y abatido a los diez días, y enterrado en
Quintanar de la Orden: todo seguido.
Luego,
la miliciana va de Madrid a Valencia, participa en la batalla de Guadalajara y
coincide y trabaja con las Brigadas Internacionales , con la Thaelmann, ahora ya por tierras de Albacete.
Pueblos
de Toledo, de Ciudad Real y de Jaén. Sobre los cuales cuenta ella: “Solía ir
andando de pueblo en pueblo siguiendo un recorrido fijado por el Comité. Alguna
vez me llevaban en camión y me dejaban sola y desarmada. Yo arengaba a la gente
en la plaza, palabras que me salían del alma. Las madres me oían pedir que
dejaran a sus hijos alistarse para el frente. Podían lanzarse contra mí, iba yo
indefensa. Y nunca, en ninguno de los pueblos por los que pasé, me hicieron
nada. ¡Cuando yo, a lo que iba, era a llevarme a sus hijos a la batalla!”.
El
movimiento en apoyo del derecho al voto de las mujeres fue muy duro. Afortunadamente,
las sufragistas eran mujeres valientes, independientes y tenaces y no estaban
dispuestas a abandonar su lucha por muchos obstáculos, burlas y penalidades que
sufrieran.
“Nosotras
queríamos mostrar que podíamos avanzar o conseguir la libertad humana a la que
aspiramos sin utilizar violencia alguna. Hemos sido decepcionadas en esta
ambición pero todavía podemos dar a nuestras almas el consuelo de que la
violencia registrada no ha sido formidable y de que las más fieras de las
sufragistas están más preparadas para sufrir daño que para infligirlo”.
Millicent Garret Fawcett
La
ausencia de resultados de la estrategia moderada hizo que a principios de siglo
Emmeline Pankhurst creara la Unión Social y Política de las Mujeres (Women’s
Social and Political Union). Sus miembros eran conocidas como las
“suffragettes”. Mientras en el Parlamento se discutía las reformas legislativas
que permitieran el acceso del voto a la mujer, la WSPU, además de los
tradicionales medios de propaganda como los mítines y las manifestaciones,
recurrió a tácticas violentas como el sabotaje, el incendio de comercios y
establecimientos públicos, o a las agresiones a los domicilios privados de
destacados políticos y miembros del Parlamento.
“Nos
tiene sin cuidado vuestras leyes, caballeros, nosotras situamos la libertad y
la dignidad de la mujer por encima de toda esas consideraciones, y vamos a
continuar esa guerra como lo hicimos en el pasado; pero no seremos responsables
de la propiedad que sacrifiquemos, o del perjuicio que la propiedad sufra como
resultado. De todo ello será culpable el Gobierno que, a pesar de admitir que
nuestras peticiones son justas, se niega a satisfacerlas”.Emmeline Pankhurst
A
la creciente represión gubernamental, las “suffragettes” respondieron con
huelgas de hambre en la cárcel a las que la administración respondió con la
brutal alimentación forzada. La respuesta del gobierno a las protestas contra
esta cruel práctica fue realmente original.
El
parlamento aprobó la conocida como “Ley del Gato y el Ratón” por la cual las
mujeres, es decir, los “ratones”, serían liberadas por las autoridades, el
“gato”, cuando su estado físico fuera preocupante. Sin embargo, una vez
recuperadas físicamente volvían a ser detenidas y encarceladas.
Antes
de la guerra mundial, la virulencia de la protesta sufragista hizo que los
partidos políticos comenzasen a reconsiderar su actitud ante el voto femenino.
“Sufragistas”
“Sufragistas”
ofrece una necesaria e instructiva lección de historia sobre el origen del
movimiento en apoyo del derecho al voto de las mujeres. Recupera para el cine
un hecho histórico por el que ha pasado de puntillas.
El
filme refleja, sin caer en maniqueísmos, que la conquista de los derechos no
cae del cielo, y que arrancó bajo el empuje de decenas de pioneras que
abanderaron el cambio pagando con el ostracismo social y penas de prisión.
Estas mujeres sufrieron el menosprecio de las autoridades; el propio Churchill
describió su discurso como "fuente de mentiras" y el escritor Conan
Doyle las calificó despectivamente como "hooligans femeninas".
La
película nos sitúa en la Inglaterra de 1912, a las puertas de la Primera Guerra
Mundial, y retrata como las activistas viendo como sus protestas pacíficas para
conseguir el sufragio eran ignoradas, se van radicalizando en una escalada cada
vez más violenta.
Las
sufragistas reales reventaban escaparates, se manifestaban a las puertas del
Parlamento e incluso una de ellas acuchilló la Venus del Espejo de Velázquez en
la National Gallery de Londres, para centrar la atención en sus
reivindicaciones.
El
retrato que dibuja este drama histórico señala un doble rechazo al avance de
las mujeres, por un lado, por parte de un anquilosado sistema político y
económico, y por otro, por un orden patriarcal y machista imperante.
Fuera
del relato queda, aunque subyace de forma implícita en las escenas de la
lavandería, un mayor desarrollo del vínculo del sufragismo con la lucha obrera
por unas condiciones de trabajo dignas para mujeres sometidas a un trato
infrahumano.
Tampoco
ahonda en la amplitud y la importancia del movimiento, ya que la narración se
centra en el seguimiento de uno de los “comandos” hostigado por la policía.
Sufragistas
es un proyecto con un equipo mayoritariamente femenino. Dirigida por Sarah
Gavron (Brick Lane) y escrita por Abi Morgan (guionista de Shame y La dama de
hierro). La superproducción cuenta con una factura estética impecable aunque su
estructura es académica y algo previsible, amparada en un relato sencillo.
Sufragistas
es cine comprometido, duro, emotivo y a ratos sombrío, aunque no adoctrina y
adopta una expresión visual similar a la de un documental (Gavron es directora
de documentales), al rescate de un episodio histórico crucial que en cierta
forma ha caído en el olvido.
“Se
ruedan películas sobre cosas que pasaron ayer, en cuanto surge un gran
escándalo como Wikileaks o un ataque terrorista, pero en cien años no se había
hecho una película sobre Emily Wilding Davison y el movimiento sufragista. Fue
un movimiento importantísimo en nuestra historia y no se ha contado como
merece. “Todas las niñas deberían conocer estos hechos y todos los niños
deberían grabárselos en su corazón."
“Hechos,
no palabras”, mantienen como lema las activistas en un filme necesario que trae
a la actualidad en sus créditos finales, la continúa lucha de las mujeres por
sus derechos en muchos países del mundo.(www.rtve.es)
No
os perdáis la canción que aparece al comienzo de la película de Mary Poppins
"Hermana votante" ("Sister Suffragette")
Concha
Carretero (Barcelona, 1918- Madrid 2014). Luchadora antifascista española.
Militó en las Juventudes Socialistas Unificadas (JSU). Fue
compañera de celda de las jóvenes fusiladas conocidas como las Trece Rosas. A
ella, la noche anterior la habían
obligado a desnudarse y a colocarse de espaldas frente a una columna de hombres
armados que se divirtieron simulando que iban a fusilarla.
Finalmente, la
llevaron de nuevo a la abarrotada prisión de Ventas, donde 4.000 reclusas
compartían un espacio para 400, y la apalearon. Cuando despertó le comunicaron
la muerte de sus 13 amigas, ejecutadas por el bando franquista por “adhesión a
la rebelión”.
Carretero, militante como ellas de las Juventudes Socialistas
Unificadas, logró salir viva de aquella cárcel en la que estuvo encerrada
cuatro años, pero nunca las olvidó.
Concha fue una incansable luchadora, primero
por la República, después contra Franco y en el último tiempo por la
recuperación de la memoria histórica. "Es muy necesaria para que la gente sepa qué pasó y por qué. Que todos los que
estábamos en la cárcel por nuestras convicciones no éramos delincuentes, sino
luchadores por la libertad".
"La
violencia no es inevitable. Es una elección. Nosotras elegimos la no violencia,
como medio y como fin. Liberaremos la fuerza de las mujeres y, en colaboración
con hombres de igual parecer, crearemos un mundo justo y armonioso".
Convencidas
de que el logro de la paz, la igualdad y la justicia para todos/as eran
objetivos inseparables, 1.136 mujeres de distintas culturas e ideologías
procedentes de doce países se reunieron el 28 de abril de 1915, en La Haya en el
"I Congreso Internacional de Mujeres" bajo la presidencia de la
estadounidense Jane Addams.
Nueve
meses después del comienzo de la I Guerra Mundial esas Mujeres pacifistas desafiaron
todos los peligros y obstáculos del
escenario bélico, para buscar de la paz.
Debatieron y denunciaron el horror de la guerra. Durante cuatro días elaboraron
estrategias de paz e intentaron encontrar un mecanismo de mediación inmediato
para detener la matanza. Propusieron varias iniciativas para construir una paz
permanente con justicia.
El
Congreso fue el inicio del movimiento internacional de mujeres por la paz y el inicio del feminismo pacifista y
antimilitarista con vocación internacional. Y sobre todo fue el origen de la
Liga Internacional de Mujeres por la Paz y la Libertad (WILPF). Una organización
a través de la cual las mujeres:
-pudieran
identificar y erradicar las causas profundas de la guerra y trabajar por la paz
-garantizar la
inclusión de los mujeres en los procesos de construcción de paz
-defender los
derechos de las mujeres y los derechos humanos
-y promover la
justicia social, económica y política.
La
Liga Internacional de Mujeres por la Paz y la Libertad cumple 100 años. Es la organización pacifista
feminista más antigua del mundo. Y aunque ha pasado un siglo la necesidad de
abordar el fenómeno de la guerra y la violencia desde una perspectiva
feminista, pacifista y emancipadora sigue manteniendo la misma vigencia. No hay
que olvidar que pese a los grandes logros, la guerra sigue afectando de forma
desproporcionada a las mujeres. El 80% de los aproximadamente 50 millones de
personas refugiadas que existen en el mundo son mujeres mientras que únicamente
el 4% de los acuerdos de paz llevan la firma de alguna mujer, pues tan solo un
22% de los miembros de parlamentos en todo el mundo son mujeres.
WILPF
cuenta entre sus mujeres con tres Premios Nobel de la Paz: Jane Addams, primera
Presidenta, que fue galardonada en 1931, Emily Greene Balch, que recibió el
Premio en 1946 y Alva Myrdal, en 1982.
El
feminismo negro explica que la categoría género está entrelazada con
las categorías raza, clase o nacionalidad. No se puede hablar de la
discriminación de las mujeres sólo desde la categoría de género, es decir, por
el sólo hecho de ser mujeres. Esta visión puede valer para la mujer blanca
occidental de clase media, pero no para una gran parte de mujeres del mundo que
por haber nacido en un lugar determinado, pertenecer a una raza, a una clase
social o a una etnia, se encuentran discriminadas y subordinadas, además de por
ser mujeres.
Fueron
las mujeres afroamericanas de EEUU y las británicas las pioneras en el
desarrollo del feminismo negro, y posteriormente América Latina se alimentó
política y teóricamente de estas aportaciones, con sus características
específicas.
Mujeres
Negras en Estados Unidos:
El
feminismo negro en los Estados Unidos nació a finales de los años 60 del siglo XX. Fue concebido como un movimiento político que
denunciaba el predominio de una supremacía blanca y las prácticas patriarcales
que se daban tanto en la sociedad norteamericana como en estos movimientos
sociales. Consideró en su discurso las múltiples opresiones de las mujeres, en
la que la raza, la clase, el género y la sexualidad eran variables
interdependientes,
Las
dos organizaciones más relevantes de las “mujeres de color” ,como así se hacían
llamar, en los Estados Unidos, fueron la Organización Nacional de Feministas
Negras en Nueva York, integrada por feministas afrodescendientes; y el
Colectivo “Combahee River”, constituido por mujeres lesbianas y mujeres
feministas, que abogaban por una política radical.
Las
Mujeres Negras en Gran Bretaña:
En
Gran Bretaña se inició el movimiento de mujeres negras en los años 70, a través
de una lucha anticolonialista y contra el racismo, la desigualdad de clase y
las prácticas patriarcales. Entre las organizaciones que surgieron destacó la
“Organization of women of Asian and African Descent”, primera organización
nacional, y el grupo de Mujeres Negras de Brixton (AWAZ).
El
concepto de “mujer negra” se convirtió en una identidad política estratégica
para hacer frente a un racismo institucionalizado expresado en la violencia
policial, en los servicios públicos y en los efectos de la migración que las
colocaba en condiciones de desigualdades materiales, sociales y culturales.
Mujeres
Negras de América Latina:
La
visibilización del racismo en las sociedades latinoamericanas ha sido una tarea
difícil que han tenido que asumir las organizaciones de mujeres
afrodescendientes, pues, debido a la ideología del mestizaje, el racismo se
asocia casi siempre a experiencias ligadas al aparthaid o a un segregacionismo
como lo fue el caso de Estados Unidos y África del Sur, asumiendo que la
situación de marginación y exclusión socio-económica que viven las poblaciones
afrodescendientes e indígenas se debe más por su situación de clase que por el
racismo mismo.
Las
afrodescendientes latinoamericanas cuestionaron la visión de la separación de
esfera pública y privada y de la concepción del trabajo de la teoría feminista,
comprobándose la visión racista en el siguiente párrafo:
“Cuando
hablamos del mito de la fragilidad femenina que justificación históricamente la
protección paternalista de los hombres sobre las mujeres, ¿de qué mujeres se
está hablando? Nosotras -las mujeres-negras- formamos parte de un contingente
de mujeres, probablemente mayoritario, que nunca reconocieron en sí mismas este
mito, porque nunca fueron tratadas como frágiles. Somos parte de un contingente
de mujeres que trabajaron durante siglos como esclavas labrando la tierra o en
las calles como vendedoras o prostitutas. Mujeres que no entendían nada cuando
las feministas decían que las mujeres debían ganar las calles y trabajar. Somos
parte de un contingente de mujeres con identidad de objeto. Ayer, al servicio
de frágiles señoritas y de nobles señores tarados. Hoy, empleadas domésticas de
las mujeres liberadas” (Carneiro, ).
(*)Los
textos de autoras como Ángela Davis, Bell Hooks, Patricia Hill Collins, Hazel
Carby o Avtar Brah y sus aportaciones deben ser de lectura obligada para
comprender la lucha de las Mujeres Negras en sus distintos contextos.
